佛佗是大醫王，能治人心中的過不去之處
無人、無我，人與人相處之時，最常見過不去之處，就是意見不同。
此時，當用智慧觀照，本來就沒有我，也沒有堅持已見的我，不受到意見的影響，自然心情輕鬆自如。當遇到與人意見不同時，不妨換個環境，讓自己冷靜下來。
佛佗對於過去世中傷害他的人，反而立下誓願，以後如果成道，要最先度化傷害他的人。
筆者知道這樣很難，畢竟生氣都來不及了，怎麼會有心情，用智慧去度化他人呢？
筆者當過服務人員，為了工作，為了薪水，常常要處理客人的情緒和投訴，此時支持我的，是對公司產品的信心與熱愛，也是為了學習和做好工作。
修，要修什麼，要修的是自己的心，能平和。
行，要行什麼，要自度度人
此所謂修行
很多人都有想幫助社會弱勢的心，但是自己生活也過的沒有餘力。這時候我們該如何布施呢？
*佛經出處不明
將布施分為財布施、法布施、無畏施。
財布施是財、物的布施，布施指的是以自己的有餘去幫助有需要的人，當人人有書讀、個個有工作，衣食不缺乏、安居樂業，社會的下一代也會變的更好。當我們布施，就是為了創造更好的未來社會。
法布施，是將佛法這樣生活的道理，告訴需要的人，有時我們並沒有錢，比方筆者最近一直看到食物銀行的廣告，但是筆者自己也是沒有餘力。可是我可以將佛法傳給食物銀行，讓更多的人能夠在五濁惡世中，獲得佛法的清靜。這樣也是一種很有意義的布施。
無畏施，人為了滿足小我，常常會嘗試去控制外界的人事物，於是對人我而言，畏懼就成為一種常常在生活中出現的情緒。比方，害怕戰爭、害怕死亡、害怕天災人禍，為他人宣說佛法中無畏的一面，勇敢面對人與人之間、事與事之間、國與國之間大大小小會產生畏懼的源頭，該如何處置，這就是一種無畏施。
佛陀教育我們，為他人宣說佛法，其福德勝過以恆河沙數七寶來布施。相爭二敗，相合都有飯吃，佛法難聞今已聞，接下來要做的就信解奉行，六度波羅密還有另外五種，之後我們有機會一一來說明。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
在彌勒下生經中，這是一本彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典。算起來是64億年之後，也就是地球夀命終結之時。這個對我們現在平均80歲夀命的我們平凡人類來講，真的是很長的時間。好在佛陀（釋迦牟尼佛）留下了佛法僧三寶。
其中的法寶，有經律論三藏之別，經是集結佛與佛弟子說法、論道的紀錄，由阿難尊者負責背誦，僧團負責撰寫。佛陀特別交待，在經中寫上「如是我聞」，代表是我阿難尊者親自聽到佛陀所說。而因為這些道理是恆常不變的，經上不寫特定時間，而寫「一時」。
佛陀有時會主動說，有時是弟子問的時候回答。這種佛陀所說的話，稱為「經」。而佛陀的僧團越來越大，人與人之間的相處，以及佛陀希望僧團能正念、能得度，故制定了管理規則，讓僧團有些事不做，稱為「律」。論則是後來的佛學專家，針對佛經和律所制做的解說，稱為「論」
所以，我們在佛寶上，能夠心起正念，除了看到佛像外，諸佛以及釋迦牟尼佛成道和身體力行的事蹟，仍然值得我們學習，並且歷代的佛學大家都從佛這裡得到知識和開悟，並且導人為善。
僧寶，就是出家眾和在家眾，具有良善知識的一群人，又稱為「善知識」，他們辛勤為大眾解說 佛法，開導人們，並用眾人的力量弘法（普及佛學教育）、利生（做公益）
法寶，在經典上有很多，多到數量龐大。像金剛經、法華經、六祖壇經，在佛學教育的推廣過程中，有分成很多不同的「宗」，比方天台宗、法華宗、淨土宗、慈濟宗，這些宗汲取了修行成佛過程中佛所教的方法，然後各有主張。比方淨土宗就重視老實唸佛，唸到臨終時一心不亂，就可往生淨土。慈濟宗則本於慈悲為懷濟世救人的見解，希望四大志業，各有八大腳印。
所以這四句偈， 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義，如來為對治人心中的困擾，以及生死的大關，給我們留下來很多佛經，很微妙數量又很多，我們可以自己讀，因為歷代大德已翻成中文，也有很多佛教大師留下著作。也可以問出家僧眾的看法，但是切記，一個道場如果「財色名食睡」已經侵蝕了正信、正法時，這個道場再宏偉，都應該及時離開。則這樣努力下來，我們就能真正了解如來真實義。
