五濁惡世

佛成道後，有一次阿難尊者問佛，為何人間如此不堪？佛說，那是你所處在的世界，而不是我所處在的世界，隨即踏出一步，腳指按地，地中即湧現清淨佛土。

又有一回，佛出外化緣，農夫問：「你不努力耕作」，佛說，我也耕作，我用信心做種子，結善緣的果實。

整部「法句經」裡面只有反覆一句話：「正念」，你會發現，未法時期，很多人的內心是只吃戰亂、飢荒、災害，一但接收到這方面的訊息，比方俄鳥戰爭、二岸緊張，心裡的胜肰就獲得餵養，感到滿足。並且會不斷的出言相激，君不見每日的新聞，人與人之間起衝突。

佛為何能夠在地球上，卻處於淨土，其實淨土是人心變化的，佛陀累劫修行，心靈清淨，所以能夠弘法利生。並化解外道的種種挑戰，並能目睹明星悟道。其所悟道理，即是脫離生老病死苦，世間輪迴，而能夠於淨土中生活。即使身在人間，其心靈也是無時無刻保持清靜的。

靈山不須向外求，心外要求佛法，必然了不可得。無論是唸佛號、持戒布施、精進修行，都能夠改變自己的磁場，吸引高能量的人來加以相處。而許多菩薩，怡怡是相反的，大乘度人，願意在開悟後在五濁惡意中度人。

當下承擔如來家業，整個佛教體系雖然有浩瀚的佛經，許多的戒律，但其根本，就在於珍惜法和當下所得人身，自淨其意，造福社會，不惘此世為人。

初轉法輪

佛證道時，天人勸請佛說法

如果佛聽到的是「這個人不能殺」、「接下來（然後後面不講話」、「我們只敢針對你」、「你追不到她」、「你考不上」、「不要做（這件事）」、「你又披上那件袈裟」，佛會作何感想呢？神通不敵業力，也是這時佛想通的，這些天人會在天上發出聲音，即使佛陀已經能脫離天魔的掌握，也有心想要立即離世，也就是小乘佛教講的自度。

這時，佛生起了大乘佛教，弘法利生的心，他知道管理僧團、經歷滅國、言詞辯論，都是苦差事。但是他仍然知道，眾生即使能夠像他一樣修行，也可能有五種神通，但把煩腦漏盡的漏盡通，是需要幾十年耕耘，留下佛法的種子，後來的人才有機會一個個悟道、證道。

他就是知道，以後的人，有幾十年的時間，在捨棄身體以前，在人間會過的很辛苦，於是佛陀決定初轉法輪，開始教授弟子。就如同我們今天創辦學校，開智識，是一樣的因緣。

魔考：出家人不蓄積錢財

 小乘佛教的「四聖種」（四種聖潔的資具或生活習慣）

出處與內容：指修行者在衣、食、住三方面知足，並樂於斷煩惱、修聖道的四種美德，是《阿含經》等早期佛教經論中的助道法門。

衣服喜足聖種：對衣服少欲知足。

飲食喜足聖種：對飲食少欲知足。

臥具喜足聖種：對臥具少欲知足。

樂斷樂修聖種：喜愛斷除煩惱，修習聖道。

今天早上，思慮到佛陀有一句話，要出家人不蓄積錢財。魔馬上說，你答應了，你不可以賺錢，蓄積錢財。

其實，對佛教來說，尤其是對在家居士和開悟者來說，不妨礙小乘佛教中求解脫，出家人也是可以受錢財供養的。並非要出家人一生貧窮。在當年，是設立一個財產管理人（淨人），為出家人管理錢財，類似信託的概念。

現代，出家人是可以有錢的，不要為魔考所惑，魔是錯的。只要不為錢所奴役，現在不止出家人，在家居士和開悟者一樣是要為錢奔忙的。無論是創辦財團法人、創辦醫院學校、創辦寺廟，出家人都要管理錢，也要為錢的來源而努力。

但有一個公案，我們可以用來時刻提醒自己

有一個禪師，想要精進佛法，於是接受了供養，四錠馬蹄銀，一件衣服。這個供養讓他差點變成投胎做馬。於是他看破，不靠供養求法。一缽一衣足矣。現在筆者自己，三餐也大多是吃一個缽型碗的大小，並且按時三餐吃飯。

當和尚遇到鑽石這本書，佛學博士都可以當鑽石企業的總裁，不要再聽魔所言，什麼「你答應了」、「不蓄積錢財」，出家人反而在現代佛教的實踐中，要更懂得用錢。