中國傳統文化─2024菜根譚第三十八講

 

燥性者火熾，遇物則焚。寡恩者冰清，逢物必殺，凝滯固執者，如死水腐木，生機已決。俱難建功業而延福址。

冰清：如冰一樣的清冷寒涼；凝結滯澀─推移不動；生機─生生之意；福址：幸福之意

如果和以上的三種人協同建功立業，可以斷定不會有什麼成就，恐怕是本身的幸福也要犧牲

心經抰隱

 

心經抰隱

新心歇後語

新心歇後語

1.         生活需要實作而非空想

2.         Life need to do rather than just thinging

3.         所有的智慧來自於心靈

4.         All wisdom comes from spirit

5.         破壞了就再重建

6.         If some thing fall , then rebuild it

7.         負擔與痛苦不該在愛中出現

8.         Love is no ingredients of surfing and pain

9.         與會是為了執行

10.     Meeting is for doing

11.     教育的本質在於認識自己所處世界食物是足夠的，只要使用得當

12.     Education is to know the whole world can afford ourself , just need some downgrade and transfer.

13.     社會福利從來都不是免費的，而是延期的辛勞

14.     Social Welfare is not free , it is a late of hard work.

15.     食品業的價格來自食材、口碑、動線、租金和員工

16.     The price you can receive from food customer is comes from material , reputation , rents and staff.

17.     水選擇了生命，而非生命親近水

18.     Water choose who is live , not biological itself.

19.     人生是一鏡到底，只有明天早晨來臨才有光和熱

20.     Living is continue , only who breath the sunshine of tomorrow welcome the light and heat.

21.      藉口到我為止，責任自我而始

22.     All reason stop at me , all duty start from me.

23.     負重走不遠，斷除人生的負擔才能走到遠方

24.     Loading is no longer need , only when you know what you real need  , then you can go where you wish you can go.

25.     布施有三種：不害怕、生活方式和金錢

26.     These who you can give others can dividing form three : not fear , life style and money.

27.     愈複雜的問題一定有愈簡單的解答

28.     More Hard question always has more simple answers.

29.      

 

一念念佛

 一念念佛

0是佛號 1是雜念 0000是純念 0010是雜念 1111全是雜念。那老實唸佛真的就心想事成嗎？臨終接引靠日常，老實唸佛收攝心性。把自己的心磨圓了、念純淨了，諸惡再小都不做，眾善再難也試著做，人生在世，悟的就是，把手上的牌打好，這一生不枉此行，就對於自己、自己外的眾生，交待的過去了，沒有進一步退二步的問題。

2021/2/21

而佛有86400 86400有24 24有24 24有7 7有1 

觀世音菩薩十四無畏─設入大火，火不能燒

 觀世音菩薩十四無畏

2020。12。15

觀世音菩薩是台灣民間信仰中，很重要的神祉。要入大火，火不能燒，前提是那時不帶著報身（父母所給，前世業力所感的身體），靈魂自然火不能燒。

但是火場現場，也會有燒死的生靈被困住，這又做何解釋？這裡的十四無畏中─火不能燒，所發的願，是持觀音名號者，漸次體悟到色（外在表象）即是空，空（不存在、無常）即是色的本質，所以能夠以靈魂的形式存在的時候，不為火象所迷。

那我們生前呢，到底要擔心還是不擔心火災。答案是，尋常人若遇火災，必然像烤肉一樣，被烤焦，無一倖免。但是就像大地震、火山爆發等大災難，機率低於一定程度的意外，在覺悟人生無常之後，「害怕」的程度低了，能睡的好、吃的下、過的健康，自然在「有生之年」，維持了生活品質。

如果真的到頭來，是死於火災，不得好死也是死呀。夀終正寢也是死。如果一年365天，一百年36500天，有36499天都過的好，最後一天真的那麼重要嗎？不怕了，追求活在當下的生活，才是現代的人應該要去思考的。

至於，火場等地的磁場，是可以透過地球、太陽等更大的磁場來淨化、改變的。順風順水，順勢而為，安生者心，是一種習慣。而，相信大自然的力量，我們能走的更長遠

大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至菩薩念佛圓通章

唐天竺沙門般剌密帝譯

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

寫在開悟後

寫在開悟後

禪宗講求明心見性、當下開悟。有反覆思考、直指內心的頓悟。也有行住坐臥皆是禪的漸悟。到底開悟時是悟到什麼呢？其實很簡單也廣為人知，就是悟到：「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」

為什麼是這十六個字呢？因為學習佛教，會學到有個世間，人的力量是能影響眾生的，但是世間無常，要把握短暫的時間，將眼光從自身這個短暫的身體移到利益眾生，如此一念清靜、念念相續，人生的意義現前，也就當下開悟了。

然而開悟後就結束了嗎？禪宗達摩祖師、六祖慧能大師乃至於佛陀本身，在開悟了解人生生老病死的究竟意義就是在此五濁惡世中發揮自己的一己之力，多做善事不做惡事，時時觀照自己的內心，如此一世二世、一劫二劫，終有所成。

心，很不容易馴服，尤其是開悟到人生的意義是為眾生而非為自己（大乘佛教）後，只是一個起點而非結束，我們還是有七情六欲、還是有人我之分、還是會分別事物、還是會因為外在環境的改變而起貪、嗔、痴。

所以開悟了解人生的道理之後，接下來的時間就是反覆的觀照自己的內心，是不是努力精進朝向「善」、是不是覺醒不再做「惡」，是不是時時刻刻都清淨自己的內心的每個念頭，這就是佛教要教給我們的人生開悟，開悟是起點而非終點。

Written after enlightenment

The Zen Buddhism emphasizes understanding and understanding. There is repeated thinking and direct insight into the heart. There is also a gradual realization that living, sitting, and lying are all Zen. What did you realize when you were enlightened? In fact, it is very simple and widely known, that is, it is realized: "All evils do nothing, all goodness is practiced, self-purification, all Buddhists"

Why are these sixteen words? Because studying Buddhism, you will learn that there is a world in which human power can affect sentient beings, but the world is impermanent, and we must seize a short time and move our eyes from our own short-lived body to beneficial sentient beings. Continued, the meaning of life is now enlightened.

But is it over after enlightenment? Zen sect Bodhidharma, Master Liuneng, and even the Buddha itself, in enlightenment to understand the meaning of life, oldness, sickness and death is to play their own power in this turbid world and do more good deeds than evil, and always observe their own In my heart, I, II, II, and II will eventually succeed.

Mind, it is not easy to tame, especially after enlightening that the meaning of life is for all beings and not for yourself (Mahayana Buddhism), it is just a starting point rather than an end. We still have seven emotions and six desires, we still have people, and we are divided. Or, they will become greedy, lamented, and idiotic because of changes in the external environment.

So after enlightening and understanding the truth of life, the next time is to look at your heart repeatedly, whether you strive hard to advance towards "goodness", whether you awaken to stop doing "evil", and whether you clean your heart all the time. This is the enlightenment of life that Buddhism wants to teach us. Enlightenment is the starting point, not the end point.

写在开悟后

禅宗讲求明心见性、当下开悟。有反覆思考、直指内心的顿悟。也有行住坐卧皆是禅的渐悟。到底开悟时是悟到什么呢？其实很简单也广为人知，就是悟到：「诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教」

为什么是这十六个字呢？因为学习佛教，会学到有个世间，人的力量是能影响众生的，但是世间无常，要把握短暂的时间，将眼光从自身这个短暂的身体移到利益众生，如此一念清静、念念相续，人生的意义现前，也就当下开悟了。

然而开悟后就结束了吗？禅宗达摩祖师、六祖慧能大师乃至于佛陀本身，在开悟了解人生生老病死的究竟意义就是在此五浊恶世中发挥自己的一己之力，多做善事不做恶事，时时观照自己的内心，如此一世二世、一劫二劫，终有所成。

心，很不容易驯服，尤其是开悟到人生的意义是为众生而非为自己（大乘佛教）后，只是一个起点而非结束，我们还是有七情六欲、还是有人我之分、还是会分别事物、还是会因为外在环境的改变而起贪、嗔、痴。

所以开悟了解人生的道理之后，接下来的时间就是反覆的观照自己的内心，是不是努力精进朝向「善」、是不是觉醒不再做「恶」，是不是时时刻刻都清净自己的内心的每个念头，这就是佛教要教给我们的人生开悟，开悟是起点而非终点。

啓発後に書かれた

禅仏教は理解と理解を強調しています。繰り返し考えられ、心に直接洞察力があります。生きること、座ること、そして横たわることはすべて禅であるという段階的な認識もあります。あなたが悟りを開いたとき、あなたは何に気づきましたか？実際、それは非常にシンプルで広く知られています。つまり、「すべての悪は何もせず、すべての善は実践され、自己浄化、すべての仏教徒」と認識されています。

なぜこれらの16語なのですか？仏教を学ぶことで、人間の力が衆生に影響を与える世界があることを知るでしょうが、世の中は永続的ではありません。私たちは短時間をつかみ、自分の短命な身体から利益ある衆生に目を向けなければなりません。続けて、人生の意味は今啓発されています。

しかし、悟りの後でそれは終わったのでしょうか？禅宗の菩提達磨、マスターリューネン、さらには仏そのものでさえ、生命、古さ、病気、死の意味を理解するための啓蒙は、この混濁した世界で自分の力を発揮し、悪よりも多くの善行を行い、常に自分自身を観察することです。私の心の中で、I、II、II、IIは最終的に成功します。

特に人生の意味がすべての生き物のためであり、自分のためではないことを悟った後（大乗仏教）、それは終わりではなく単なる出発点にすぎません。または、外部環境の変化により、貪欲で悲嘆に暮れ、ばかばかしくなります。

ですから、人生の真実を啓発して理解した後、次回は、心を繰り返し見ることです。「善」に向けて前進しようと懸命に努力しているか、覚醒して「悪」をやめるように目覚めたかどうか、そしていつも心を清めるかどうかです。これは仏教が私たちに教えたい人生の悟りであり、悟りは出発点であり終点ではありません。

Geschrieben nach der Erleuchtung

Der Zen-Buddhismus betont das Verstehen und Verstehen. Es gibt wiederholtes Denken und direkten Einblick in das Herz. Es gibt auch eine allmähliche Erkenntnis, dass Leben, Sitzen und Lügen alles Zen sind. Was hast du realisiert, als du erleuchtet wurdest? Tatsächlich ist es sehr einfach und weithin bekannt, das heißt, es wird erkannt: "Alle Übel tun nichts, alle Güte wird praktiziert, Selbstreinigung, alle Buddhisten."

Warum sind das sechzehn Wörter? Wenn Sie den Buddhismus studieren, werden Sie lernen, dass es eine Welt gibt, in der menschliche Kraft Lebewesen beeinflussen kann, aber die Welt ist unbeständig, und wir müssen eine kurze Zeit nutzen und unsere Augen von unseren eigenen kurzlebigen Körpern bewegen, um Lebewesen zu nützen. Fortsetzung, der Sinn des Lebens ist jetzt erleuchtet.

Aber ist es nach der Erleuchtung vorbei? Die Zen-Sekte Bodhidharma, Meister Liuneng und sogar der Buddha selbst müssen in der Erleuchtung, um den Sinn von Leben, Alter, Krankheit und Tod zu verstehen, ihre eigene Kraft in dieser trüben Welt spielen und mehr gute Taten als böse tun und immer ihre eigenen beobachten In meinem Herzen werden ich, II, II und II irgendwann Erfolg haben.

Es ist nicht leicht zu zähmen, besonders nachdem man aufgeklärt hat, dass der Sinn des Lebens für alle Wesen und nicht für sich selbst ist (Mahayana-Buddhismus). Es ist nur ein Ausgangspunkt und kein Ende. Wir haben immer noch sieben Emotionen und sechs Wünsche, wir haben immer noch Menschen und wir sind gespalten. Oder sie werden aufgrund von Veränderungen in der äußeren Umgebung gierig, beklagt und idiotisch.

Nachdem Sie die Wahrheit des Lebens erleuchtet und verstanden haben, müssen Sie das nächste Mal wiederholt auf Ihr Herz schauen, ob Sie sich bemühen, in Richtung "Güte" voranzukommen, ob Sie aufwachen, um aufzuhören, "Böses" zu tun, und ob Sie Ihr Herz die ganze Zeit reinigen. Dies ist die Erleuchtung des Lebens, die der Buddhismus uns lehren möchte. Erleuchtung ist der Ausgangspunkt, nicht der Endpunkt.

Написано после просветления

Дзен-буддизм подчеркивает понимание и понимание. Существует повторное мышление и прямое понимание сердца. Существует также постепенное осознание того, что жизнь, сидеть и лежать - это все дзен. Что ты понял, когда был просветленным? На самом деле, это очень просто и широко известно, то есть осознается: «Все зло ничего не делает, все добро практикуется, самоочищение, все буддисты»

Почему эти шестнадцать слов? Изучая буддизм, вы узнаете, что существует мир, в котором человеческая сила может воздействовать на живые существа, но этот мир непостоянен, и мы должны ухватиться за короткое время и перевести взгляд с собственного недолговечного тела на благотворные живые существа. Продолжение, смысл жизни теперь просвещен.

Но закончилось ли это после просветления? Секта дзен Бодхидхарма, Учитель Люньен и даже сам Будда в просветлении, чтобы понять смысл жизни, старости, болезней и смерти, означает сыграть свою собственную силу в этом мутном мире и совершать больше добрых дел, чем зла, и всегда соблюдать свои собственные В моем сердце I, II, II и II в конечном итоге удастся.

Имейте в виду, нелегко укротить, особенно после того, как вы поняли, что смысл жизни для всех существ, а не для вас (буддизм Махаяны), это всего лишь отправная точка, а не конец. У нас все еще есть семь эмоций и шесть желаний, у нас все еще есть люди, и мы разделены. Или они станут жадными, оплакиваемыми и идиотскими из-за изменений во внешней среде.

Таким образом, после просветления и понимания правды жизни, в следующий раз, чтобы посмотреть на ваше сердце постоянно, будь то стремиться вы упорно продвигаться к «добру», пробуждают ли вы прекратить делать «зло», и действительно ли вы чистите ваше сердце все время. Это просветление жизни, которому буддизм хочет научить нас, просветление - это отправная точка, а не конечная точка.

普賢行願品（普賢菩薩十大行願）

普賢行願品（普賢菩薩十大行願）

爾時普賢菩薩摩訶薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。

善財白言。大聖 。云何禮敬乃至迴向。普賢菩薩。告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清淨身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭復次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍遶。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭復次善男子。言廣修供養者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍遶。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具。而為供養。所謂華雲鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈炷。如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。諭分。優婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱。不可盡故。我此供養。亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次善男子。言 懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恒住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次善男子。言 隨喜功德者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次善男子。言 請轉法輪者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說。佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍遶。而我悉以身口意業。種種方便。慇懃勸請。轉妙法輪。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛。轉正法輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次善男子。言 請佛住世者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭復次善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界。毘盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑聚落。宮殿園林。一切所有。及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切我皆隨學。如今世尊毘盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎所有塵中。一切如來皆亦如是。於念念中。我皆隨學。如是虛空界盡眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。復次善男子。言恒順眾生者。謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想。非無想。如是等類。我皆於彼。隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生。尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。

復次善男子。言 普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉迴向。盡法界。虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩。於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界。上妙七寶及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。或復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩槃荼若毘舍闍。若部多等。飲血噉肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心。親近守護。是故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍遶。其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊餘無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方。而說偈言。

　所有十方世界中　　三世一切人師子
　我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
　普賢行願威神力　　普現一切如來前
　一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
　盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
　以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋
　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
　一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
　悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來
　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪恚癡
　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
　一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
　十方所有世間燈　　最初成就菩提者
　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
　唯願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
　所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪
　隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道
　我隨一切如來學　　修習普賢圓滿行
　供養過去諸如來　　及與現在十方佛
　未來一切天人師　　一切意樂皆圓滿
　我願普隨三世學　　速得成就大菩提
　所有十方一切剎　　廣大清淨妙莊嚴
　眾會圍遶諸如來　　悉在菩提樹王下
　十方所有諸眾生　　願離憂患常安樂
　獲得甚深正法利　　滅除煩惱盡無餘
　我為菩提修行時　　一切趣中成宿命
　常得出家修淨戒　　無垢無破無穿漏
　天龍夜叉鳩槃荼　　乃至人與非人等
　所有一切眾生語　　悉以諸音而說法
　勤修清淨波羅蜜　　恒不忘失菩提心
　滅除障垢無有餘　　一切妙行皆成就
　於諸惑業及魔境　　世間道中得解脫
　猶如蓮華不著水　　亦如日月不住空
　悉除一切惡道苦　　等與一切群生樂
　如是經於剎塵劫　　十方利益恒無盡
　我常隨順諸眾生　　盡於未來一切劫
　恒修普賢廣大行　　圓滿無上大菩提
　所有與我同行者　　於一切處同集會
　身口意業皆同等　　一切行願同修學
　所有益我善知識　　為我顯示普賢行
　常願與我同集會　　於我常生歡喜心
　願常面見諸如來　　及諸佛子眾圍遶
　於彼皆興廣大供　　盡未來劫無疲厭
　願持諸佛微妙法　　光顯一切菩提行
　究竟清淨普賢道　　盡未來劫常修習
　我於一切諸有中　　所修福智恒無盡
　定慧方便及解脫　　獲諸無盡功德藏
　一塵中有塵數剎　　一一剎有難思佛
　一一佛處眾會中　　我見恒演菩提行
　普盡十方諸剎海　　一一毛端三世海
　佛海及與國土海　　我遍修行經劫海
　一切如來語清淨　　一言具眾音聲海
　隨諸眾生意樂音　　一一流佛辯才海
　三世一切諸如來　　於彼無盡語言海
　恒轉理趣妙法輪　　我深智力普能入
　我能深入於未來　　盡一切劫為一念
　三世所有一切劫　　為一念際我皆入
　我於一念見三世　　所有一切人師子
　亦常入佛境界中　　如幻解脫及威力
　於一毛端極微中　　出現三世莊嚴剎
　十方塵剎諸毛端　　我皆深入而嚴淨
　所有未來照世燈　　成道轉法悟群有
　究竟佛事示涅槃　　我皆往詣而親近
　速疾周遍神通力　　普門遍入大乘力
　智行普修功德力　　威神普覆大慈力
　遍淨莊嚴勝福力　　無著無依智慧力
　定慧方便諸威力　　普能積集菩提力
　清淨一切善業力　　摧滅一切煩惱力
　降伏一切諸魔力　　圓滿普賢諸行力
　普能嚴淨諸剎海　　解脫一切眾生海
　善能分別諸法海　　能甚深入智慧海
　普能清淨諸行海　　圓滿一切諸願海
　親近供養諸佛海　　修行無倦經劫海
　三世一切諸如來　　最勝菩提諸行願
　我皆供養圓滿修　　以普賢行悟菩提
　一切如來有長子　　彼名號曰普賢尊
　我今迴向諸善根　　願諸智行悉同彼
　願身口意恒清淨　　諸行剎土亦復然
　如是智慧號普賢　　願我與彼皆同等
　我為遍淨普賢行　　文殊師利諸大願
　滿彼事業盡無餘　　未來際劫恒無倦
　我所修行無有量　　獲得無量諸功德
　安住無量諸行中　　了達一切神通力
　文殊師利勇猛智　　普賢慧行亦復然
　我今迴向諸善根　　隨彼一切常修學
　三世諸佛所稱歎　　如是最勝諸大願
　我今迴向諸善根　　為得普賢殊勝行
　願我臨欲命終時　　盡除一切諸障礙
　面見彼佛阿彌陀　　即得往生安樂剎
　我既往生彼國已　　現前成就此大願
　一切圓滿盡無餘　　利樂一切眾生界
　彼佛眾會咸清淨　　我時於勝蓮華生
　親覩如來無量光　　現前授我菩提記
　蒙彼如來授記已　　化身無數百俱胝
　智力廣大遍十方　　普利一切眾生界
　乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
　如是一切無盡時　　我願究竟恒無盡
　十方所有無邊剎　　莊嚴眾寶供如來
　最勝安樂施天人　　經一切剎微塵劫
　若人於此勝願王　　一經於耳能生信
　求勝菩提心渴仰　　獲勝功德過於彼
　即常遠離惡知識　　永離一切諸惡道
　速見如來無量光　　具此普賢最勝願
　此人善得勝壽命　　此人善來人中生
　此人不久當成就　　如彼普賢菩薩行
　往昔由無智慧力　　所造極惡五無間
　誦此普賢大願王　　一念速疾皆銷滅
　族姓種類及容色　　相好智慧咸圓滿
　諸魔外道不能摧　　堪為三界所應供
　速詣菩提大樹王　　坐已降伏諸魔眾
　成等正覺轉法輪　　普利一切諸含識
　若人於此普賢願　　讀誦受持及演說
　果報唯佛能證知　　決定獲勝菩提道
　若人誦此普賢願　　我說少分之善根
　一念一切悉皆圓　　成就眾生清淨願
　我此普賢殊勝行　　無邊勝福皆迴向
　普願沈溺諸眾生　　速往無量光佛剎



爾時普賢菩薩摩 訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子。踊躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉。爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟。六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界。普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。并諸人天一切世主。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

往生論

往生論 

天親菩薩著 

香贊 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞， 隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身， 南無香雲蓋菩薩摩訶薩， 南無香雲蓋菩薩摩訶薩， 南無香雲蓋菩薩摩訶薩， 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇 我近見聞得受持，願解如來真實義 無量壽經優婆提舍願生偈 天親菩薩著 元魏菩提流支 譯 世尊我一心，歸命盡十方， 無礙光如來，願生安樂國。 我依修多羅，真實功德相， 說願偈總持，與佛教相應。 觀彼世界相，勝過三界道。 究竟如虛空，廣大無邊際。 正道大慈悲，出世善根生。 淨光明滿足，如鏡日月輪。 備諸珍寶性，具足妙莊嚴。 無垢光焰熾，明淨曜世間。 寶性功德草，柔軟左右旋， 觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。 寶華千萬種，彌覆池流泉， 微風動華葉，交錯光亂轉。 宮殿諸樓閣，觀十方無礙， 雜樹異光色，寶欄遍圍繞。 無量寶交絡，羅網遍虛空， 種種鈴發響，宣吐妙法音。 雨華衣莊嚴，無量香普熏。 佛慧明淨日，除世癡闇冥。 梵聲悟深遠，微妙聞十方。 正覺阿彌陀，法王善住持。 如來淨華眾，正覺華 化生 。 愛樂佛法味，禪三昧為食。 永離身心惱，受樂常無間。 大乘善根界，等無譏嫌名， 女人及根缺，二乘種不生。 眾生所願樂，一切能滿足。 是故願生彼，阿彌陀佛國。 無量大寶王，微妙淨華台。 相好光一尋，色像超群生。 如來微妙聲，梵響聞十方。 同地水火風，虛空無分別。 天人不動眾，清淨智海生。 如須彌山王，勝妙無過者。 天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。 觀佛本願力，遇無空過者， 能令速滿足，功德大寶海。 安樂國清淨，常轉無垢輪， 化佛菩薩日，如須彌住持。 無垢莊嚴光，一念及一時， 普照諸佛會，利益諸群生。 雨天樂華衣，妙香等供養， 贊諸佛功德，無有分別心。 何等世界無，佛法功德寶， 我願皆往生，示佛法如佛。 我作論說偈，願見彌陀佛， 普共諸眾生，往生安樂國。 無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。 論曰： 此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。 雲何觀？雲何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂 國土，見彼阿彌陀佛。 何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者回 向門。 雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。為生彼國意故。 雲何讚歎？口業讚歎。稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實 修行相應故。 雲何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。 雲何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。 何等三種？一者觀察彼佛國土，莊嚴功德，二者觀察阿彌陀佛，莊嚴功德， 三者觀察彼諸菩薩，莊嚴功德。 雲何回向？不舍一切苦惱眾生，心常作願回向為首，得成就大悲心故。 雲何觀察，彼佛國土，莊嚴功德？ 彼佛國土莊嚴功德者：成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法 故。 觀察彼佛，國土莊嚴，功德成就者，有十七種，應知！ 何等十七？ 一者莊嚴「清淨」功德成就，二者莊嚴「量」功德成就，三者莊嚴「性」功 德成就，四者莊嚴「形相」功德成就，五者莊嚴「種種事」功德成就，六者 莊嚴「妙色」功德成就，七者莊嚴「觸」功德成就，八者莊嚴「三種」功德 成就，九者莊嚴「雨」功德成就，十者莊嚴「光明」功德成就，十一者莊嚴 「妙聲」功德成就，十二者莊嚴「主」功德成就，十三者莊嚴「眷屬」功德 成就，十四者莊嚴「受用」功德成就，十五者莊嚴「無諸難」功德成就，十 六者莊嚴「大義門」功德成就，十七者莊嚴「一切所求滿足」功德成就。 莊嚴「清淨」功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。 莊嚴「量」功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。 莊嚴「性」功德成就者，偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。 莊嚴「形相」功德成就者，偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。 莊嚴「種種事」功德成就者，偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。 莊嚴「妙色」功德成就者，偈言「無垢光焰熾，明淨曜世間」故。 莊嚴「觸」功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過 迦旃鄰陀」故。 莊嚴「三種」功德成就者，有三種事，應知。何等三種？一者水，二者地， 三者虛空。 莊嚴「水」功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交 錯光亂轉」故。 莊嚴「地」功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶 欄遍圍繞」故。 莊嚴「虛空」功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響， 宣吐妙法音」故。 莊嚴「雨」功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。 莊嚴「光明」功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。 莊嚴「妙聲」功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。 莊嚴「主」功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。 莊嚴「眷屬」功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。 莊嚴「受用」功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。 莊嚴「無諸難」功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。 莊嚴「大義門」功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺， 二乘種不生」故。 淨土果報，離二種譏嫌過，應知！一者體，二者名。體有三種：一者二乘人， 二者女人，三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。 名亦三種。非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名 譏嫌。 「等」者，平等一相故。 莊嚴「一切所求滿足」功德成就者，偈言「眾生所願樂，一切能滿足」故。 略說彼阿彌陀佛國土，十七種莊嚴功德成就；示現如來自身利益大功德力成 就，利益他功德成就故。 彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相；十六句，及一句，次第說，應知！ 雲何觀佛莊嚴功德成就？ 觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。何等八種？一者、莊嚴「座」功德 成就，二者、莊嚴「身業」功德成就，三者、莊嚴「口業」功德成就，四者、 莊嚴「心業」功德成就，五者、莊嚴「大眾」功德成就，六者、莊嚴「上首」 功德成就，七者、莊嚴「主」功德成就，八者、莊嚴「不虛作住持」功德成 就。 何者莊嚴「座」功德成就：偈言「無量大寶王，微妙淨華台」故。 何者莊嚴「身業」功德成就：偈言「相好光一尋，色像超群生」故。 何者莊嚴「口業」功德成就：偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。 何者莊嚴「心業」功德成就：偈言「同地水火風，虛空無分別」故。「無分 別」者，無分別心故。 何者莊嚴「大眾」功德成就：偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。 何者莊嚴「上首」功德成就：偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。 何者莊嚴「主」功德成就：偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。 何者莊嚴「不虛作住持」功德成就：偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令 速滿足，功德大寶海」故。 即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩， 畢竟同得寂滅平等故。 略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知！ 雲何觀察，菩薩莊嚴，功德成就？ 觀察菩薩莊嚴功德成就者：觀彼菩薩，有四種正修行，功德成就，應知！ 何者為四？ 一者、于一佛土，身不動搖，而遍十方，種種應化，如實修行，常作佛事。 偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故。開諸眾生 淤泥華故。 二者、彼應化身，一切時，不前不後，一心一念，放大光明：悉能遍至十方 世界，教化眾生；種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊 嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。 三者、彼于一切世界，無餘照諸佛會大眾，無餘廣大無量供養、恭敬、讚歎 諸佛如來功德。偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心」 故。 四者、彼于十方一切世界，無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令 解如實修行。偈言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」 故。 又向說觀察莊嚴「佛土」功德成就、莊嚴「佛」功德成就、莊嚴「菩薩」功 德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知！ 略說入 一法句 故！ 一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。 此清淨有二種，應知！ 何等二種？一者、器世間清淨，二者、眾生世間清淨。 器世間清淨者，如向說十七種，莊嚴佛土，功德成就，是名器世間清淨。 眾生世間清淨者，如向說八種，莊嚴佛功德成就：四種莊嚴菩薩，功德成就， 是名眾生世間清淨。 如是一法句，攝二種清淨義，應知。 如是菩薩，奢摩他、毗婆舍，那廣略修行，成就柔軟心。 如實知廣略諸法，如是成就，巧方便回向。 何者菩薩，巧方便回向？菩薩巧方便回向者：謂說禮拜等，五種修行；所集 一切，功德善根；不求自身，住持之樂；欲拔一切，眾生苦故；作願攝取， 一切眾生，共同生彼，安樂佛國！是名菩薩，巧方便回向成就。 菩薩如是，善知回向成就；即能遠離，三種菩提門相違法。 何等三種？ 一者、依智慧門，不求自樂；遠離我心，貪著自身故。 二者、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安，眾生心故。 三者、依方便門，憐湣一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。 是名遠離三種菩提門相違法。 菩薩遠離，如是三種，菩提門相違法；得三種隨順，菩提門法滿足故。何等 三種？ 一者、無染清淨心，以不為自身，求諸樂故。 二者、安清淨心，以拔一切眾生苦故。 三者、樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。 是名三種隨順菩提門法滿足，應知！ 向說智慧、慈悲、方便三種門，攝取般若；般若攝取方便，應知！ 向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心。此三種 法，遠離障菩提心，應知。 向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心。此三種心，略一處，成就妙樂勝真 心，應知！ 如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知！ 是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業、口業、 意業、智業、方便智業，隨順法門故。 複有五種門，漸次成就五種功德，應知！ 何者五門？一者、近門，二者、大會眾門，三者、宅門，四者、屋門，五者、 園林遊戲地門。此五種門，初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。 入第一門者：以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。 入第二門者：以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故， 得入大會眾數。是名入第二門。 入第三門者：以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世 界。是名入第三門。 入第四門者：以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法 味樂。是名入第四門。 出第五門者：以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，回入生死園煩惱林 中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門！ 菩薩入四種門，自利行成就，應知！ 菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知！ 菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。 無量壽修多羅優婆提舍願生偈 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 往生咒 南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉眈婆毗 阿彌利哆 毗迦蘭諦 阿彌利哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那 枳多迦隸 莎婆訶 贊阿彌陀佛偈 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸 南無西方極樂世界 大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（或數十聲或數百千萬聲） 阿彌陀佛（或數十聲或數百千萬聲） 發願偈 願生西方淨土中，九品 蓮花 為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 發願偈 願以此功德。莊嚴佛淨土。 上報四重恩。下濟三途苦。 若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。

佛說阿彌陀經 (姚秦三藏法師鳩摩羅什譯)

佛說阿彌陀經　 (姚秦三藏法師鳩摩羅什譯) 

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦栴延。摩訶拘絺羅。離婆多。周梨槃陀迦。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄俱羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。

爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名曰極樂。又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻璃車磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流變化所作。舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。

又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山 佛。如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。 舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌 陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願生彼國土。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。

佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

佛說阿彌陀經

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(三稱)

南無阿彌多婆夜．哆他伽多夜．哆地夜他．阿彌利都婆毗．阿彌利哆．悉耽婆毗．阿彌利哆．毗迦蘭帝．阿彌利哆．毗迦蘭多．伽彌膩．伽伽那．枳多迦利．娑婆訶。