佛證道時，天人勸請佛說法
如果佛聽到的是「這個人不能殺」、「接下來（然後後面不講話」、「我們只敢針對你」、「你追不到她」、「你考不上」、「不要做（這件事）」、「你又披上那件袈裟」，佛會作何感想呢？神通不敵業力，也是這時佛想通的，這些天人會在天上發出聲音，即使佛陀已經能脫離天魔的掌握，也有心想要立即離世，也就是小乘佛教講的自度。
這時，佛生起了大乘佛教，弘法利生的心，他知道管理僧團、經歷滅國、言詞辯論，都是苦差事。但是他仍然知道，眾生即使能夠像他一樣修行，也可能有五種神通，但把煩腦漏盡的漏盡通，是需要幾十年耕耘，留下佛法的種子，後來的人才有機會一個個悟道、證道。
他就是知道，以後的人，有幾十年的時間，在捨棄身體以前，在人間會過的很辛苦，於是佛陀決定初轉法輪，開始教授弟子。就如同我們今天創辦學校，開智識，是一樣的因緣。
有人相 我相 眾生相 夀者相 即非菩薩
大乘佛法裡面講的是度人，小乘佛法裡面講的是自度
我們已經知道天魔就是地球本身
所以降服自己的內心 不對抗地球 對菩薩來說 即使引入外力 讓星球相撞 地球毀滅，人類失去了在地球六道輪迴的基礎，仍然沒有人能夠在地球再轉世投胎，所以佛陀說 實無眾生得滅度 這不是究竟
所以菩薩在救度眾生時，不應該心中存在有自己能（力）能使眾生滅度（我相）、有人可以接受滅度（人相），有眾生需要投胎到其他世界（眾生相），老人受了一輩子苦，應該有更好的輪迴佛國的機會（夀者相）
而是要讓眾生能夠隨順內心，安然的在地球上生存，從而領受佛法，並且達到自己、眾生能夠不入輪迴，一個一個來，不要急於把整個地球一次搞定。
出家人姓「釋」，是源自中國東晉時期的道安法師倡導，他認為所有出家人都是釋迦牟尼佛（釋迦族）的子弟，應以「釋」為姓，以表示對佛陀的尊崇和身分認同，形成「釋氏」的傳統，意指「釋迦弟子」，象徵著捨棄俗家姓氏，同為佛門一家人。
佛所處的國度，身為迦毘羅衛國 (釋迦族)的一員，他的國家曾被滅亡過。深明因果的他，知道對方是一個國王，小時候從迦毘羅衛國 (釋迦族)送去當王子，但是其為地位不高的出身。結果王子長大成人後回到迦毘羅衛國 (釋迦族)拜訪，迦毘羅衛國 (釋迦族)將他所走過的地面，掘地三尺。造成王子即後來的國王十分生氣，立誓要滅亡迦毘羅衛國 (釋迦族)。
佛陀深知「神通不敵業力」，但佛同時也知道，禮敬枯骨，因為迦毘羅衛國 (釋迦族)不大，枯骨可能正是自己的長輩、先人。順其自然的，後來佛教傳入中國，出家人都姓釋，一定程度的保留下釋族的人數。就有如愛沙尼亞的數位國民那樣，歡迎各國人民入籍。歷史上的迦毘羅衛國 (釋迦族)亡了，但隨著佛法的流通，釋族仍能留存下來，為正法做出貢獻，也了了佛陀的一個亡國遺憾。
佛弟子曾問道：「為何佛不降服天魔」 佛說修行者如何透過內心轉化，而非外力征服，來達到究竟解脫。天魔的干擾，在佛法中是修行路上的考驗，用來彰顯修行的深度，最終目標是調伏自心，而非消滅外魔。
另一層次的意義是，所謂的天魔是地球本身，人生活在地球上，即使科技進步，仍無法脫離地球，尤其是帶著肉身。古時修行人、禪師能達到胎息、龜息，完全不需要吃飯，也不會排便，不需要呼吸，就可以在身體裡面自身循環。這個現代人在文明、科技的今天，幾乎已經不再聽聞有人做的到。也因此，我們學禪定，但是更重要的是活在當下，心本身解脫了，地球的磁場對我們的影響就會轉負為正，此時我們注重的是調伏內心，而不是想說有一個魔（地球），我們要消滅它。因為單單人是做不到的。
降服其心
魔考只有能力讓你聽見、看見，沒有能力改變實體世界，因為魔所處的世界維度和我們人類不相同。但是魔會一直刺激你，要如何對治呢，從與魔吵架、以佛法對應，到充份的休息和睡眠，到正念以待，都是可以選擇的方法。
當人間發生共業 魔和附魔外道、魔子魔孫又會受何影響呢？
雖然魔在劫難中看似強大，但他們並非完全不受影響：
福報耗盡： 根據佛法，魔（如天魔）雖然擁有大神通，但那也是過去生中積攢的「有漏福報」。在人間製造劫難、斷人善根會極速消耗其福報。
難逃毀滅： 當劫難達到最高峰（如佛教所說的「大三災」——火、水、風災）時，色界以下的空間（包括魔王所在的六欲天）都會受到波及甚至毀滅，魔也無法倖免。
因果束縛： 魔雖然能短暫規避人間法規，但無法逃脫宇宙的「因果律」。劫難結束後，隨之而來的往往是魔勢力的衰退與清算。
小乘佛教的「四聖種」（四種聖潔的資具或生活習慣）
出處與內容：指修行者在衣、食、住三方面知足，並樂於斷煩惱、修聖道的四種美德，是《阿含經》等早期佛教經論中的助道法門。
衣服喜足聖種：對衣服少欲知足。
飲食喜足聖種：對飲食少欲知足。
臥具喜足聖種：對臥具少欲知足。
樂斷樂修聖種：喜愛斷除煩惱，修習聖道。
今天早上，思慮到佛陀有一句話，要出家人不蓄積錢財。魔馬上說，你答應了，你不可以賺錢，蓄積錢財。
其實，對佛教來說，尤其是對在家居士和開悟者來說，不妨礙小乘佛教中求解脫，出家人也是可以受錢財供養的。並非要出家人一生貧窮。在當年，是設立一個財產管理人（淨人），為出家人管理錢財，類似信託的概念。
現代，出家人是可以有錢的，不要為魔考所惑，魔是錯的。只要不為錢所奴役，現在不止出家人，在家居士和開悟者一樣是要為錢奔忙的。無論是創辦財團法人、創辦醫院學校、創辦寺廟，出家人都要管理錢，也要為錢的來源而努力。
但有一個公案，我們可以用來時刻提醒自己
有一個禪師，想要精進佛法，於是接受了供養，四錠馬蹄銀，一件衣服。這個供養讓他差點變成投胎做馬。於是他看破，不靠供養求法。一缽一衣足矣。現在筆者自己，三餐也大多是吃一個缽型碗的大小，並且按時三餐吃飯。
當和尚遇到鑽石這本書，佛學博士都可以當鑽石企業的總裁，不要再聽魔所言，什麼「你答應了」、「不蓄積錢財」，出家人反而在現代佛教的實踐中，要更懂得用錢。
大怒時運動 冷靜時思考 緩二天做決定
同修時常互相告戒，憤怒是火燒功德林。其實人與人相處，在近年來，已經越來越多四大失調，紛擾日增。
所以生氣時，先轉念，離開現場去運動，讓身體回過頭影響心靈。看笑話、找人聊天訴苦、寫日記。
冷靜下來後，想想大怒時有沒有傷害人，並且在修行過程中逐漸讓自己明因果，明心，見六識。身受不生心受，心裡不要放著，寫下來就忘記。
生命中輕的銘印，不會再重覆影響你的生命，因為你已經有抵抗能力。不是退讓就有用的，比方一大國對一小國有敵意，小國如果不保護自己，只天天唸佛，那也是無濟於事的。而以小想事大，也是極難的。中國宋朝的時候，重貿易，養民生，打不贏草原上的民族，但卻發展出自己的文化和商業，雖連年割地賠款，人民仍能填飽肚子。
小國難為，但孟子說過：「入則無法家裨士，出則無敵國外患者，國恆亡」那個春秋戰國時期，孟子就預見了，國家間難免會有爭執，但自立自強，將外患當成一回事，是國家永續經營的基礎。
但現在民主了、國際化了，現在國與國之間，是不可以動輒戰爭的，世界也有世界應守的秩序。同理，人與人之間，也有分際。我們所主張的權益和自由，必須以不侵犯別人的自由為界限。
佛是實語者，但是他的教化，是要配合印度當時民眾的智識和信仰。宿命通的修習方法，是先回憶今天，再回憶昨天，然後想想自己昨天今天做的事，明天會有什麼影響。
但是一直回想到小時候剛出生時，我們就會遇到隔陰之迷，即六識眼耳鼻舌身意，對於前生是無法回想起來的。但第八識阿賴耶識是可以讓我們知道前世的，運作方法是當我們到達一個地方，遇到一位朋友，感覺有說不出的熟悉。自然就好，前世不用特別去追求，只要能想通「欲知來世果 今生做者是」
例如國小的小朋友，自由天真，但我們會想，如果我們吃的喝的多了，小朋友是不是長大後能夠擁有的社會資源就少了。再例如，母牛的牛奶被企業拿去賣，小牛就沒有牛奶喝。這些都是歸納、演譯，可以說宿命通就是在講因與果，講12因緣圖。
佛陀給的解方是，究竟涅盤，不入生死。不要在六道中受生，就能在果地成佛。但是對大部分的禪師和在家居士來說，不僅今生要食衣住行，來生也未必能夠就直接成佛。但是梵網經裡面有說，天人的住居有網，網上有摩尼寶珠會發光。我們自已的心，就是一顆寶珠，當我們開啟自己的車尾燈，開啟自己的身口意和智慧去做無畏布施、善法布施、財藥布施，自然通就不痛。
我們能夠把自己的心時刻調伏，讓福慧雙修，智慧放光，此時的我們，自然能夠在接觸別人時，敏感的感受到第八識中的前世因緣，從而擇善因，你看有人愛的要生要死，天天吵架。有人遇家暴，有人一生為錢犯難。都像是被關在感情和物質的牢獄中。尤其女性同修，總有訴不完的情緒，過不去的感情坎、工作坎，需要訴說。這無可厚非，但是多少四大不調，都藏在這個細節裡，就因為過不去，就使雞飛狗跳，吵架失和。
筆者沒有像佛陀那樣，生得32相，轉輪聖王相。而是逐漸變老，去日苦多，但是對於為佛教、為眾生，筆者還是一樣，努力的在轉法輪，廣開法筵。佛法不是一門學科，而是在講佛陀對於人生的意義所提出的答案，所以佛曾說，吾說法41年，未曾說一字，因為到了成佛果後，這些人世間的生活道理，都應該捨掉，以佛的身份過活。
那讀者會問，為什麼佛不一開始得道時就即身生佛。事實上佛是有這樣的想法的，在悟道之後，佛本來想入涅盤，但天人勸請他說法，人間才有佛法的流傳。阿難曾鎮總結三十七道品為：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」可見 以少喻多 以簡喻繁，方便法門，是為了云云眾生而設。無生死來去，無大小事情。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來
我今年50歲，我知道自己過了結婚的黃金年齡，但是我仍保持習慣，和人們交換或遞名片
常常，我低頭走路時會看到某個美麗女生，但定晴一看，總有些缺陷
如果我沒有勇敢的遞出名片，我可能只是會怪自己 為什麼不把握緣份 去結識美女
但是也就在這個過程中，我發現我的眼睛會騙我，第一眼看到的美女，認真看全是缺點 更何論之後的往來
明心見性後，眼耳鼻舌身意，都有可能生出假象
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭
也就是當我發完名片，就放下緣份的那刻時，即見如來。如來在告訴我，修行的過程中，會有虛妄。
我是居士，在家修行，但一燈能滅千年暗，我願點一盞燈，當下承擔如來家業
在禪宗五祖弘忍傳六祖惠能時，有一則公案
五祖公開要弟子 寫下自己對佛學的見解
大弟子寫下「身似菩提樹 心是明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塺埃」
六祖不識字 託人寫下 「菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塺埃」
差的其實不是誰比較懂佛法 而是時間的格局
大弟子知道 現在 關心下個月
六祖惠能則知道 未來這些 無論是自己 或身外之物 都會消失，是要珍惜現在 但是要能看開看破 活在當下，就是現代民智已開後，我們所說的 長期策略規劃
佛陀是大醫王，擅於治心，當一個人每天為了佛法努力學習時，其實是退步中的。能進步的反而是學以致用，懂得少沒關係。
當六祖惠能聽到金鋼經 應無所住而生其心 時 悟道
到底他當時悟了什麼？
這個就要讓認真的讀者自己看「六祖壇經」了
佛陀曾自言，過去曾經是忍辱仙人。其實我們的人生也充滿著不理解和不信任，都有受委屈的時候。但是這些是成佛的資糧，在台灣，情緒的刺激越來越多，新世代以吵鬧式的喊叫當做溝通，諸多行業尤其是服務業，被迫要提供「情緒價值」。
這是不健康的，但是身在公門好修行，大隱隱於市，這些都是以前禪師們的智慧。服務業也好、中小企業、大企業也罷，如果我們不多一份包容與同理，忍辱就會成為工作的日常，常此以往，人家說危邦不入，亂邦不居，台灣有很多美好，我們甚至有鏟子超人，一處有難十方馳援。
筆者50歲了，很幸運的因為我目前單身，沒有家累，我不是做外送，不是做店員。我是就這麼一筆一筆的書寫著，但是無緣大慈 同體大悲，別人的苦，我感同身受，且勇於改變。
2026年我會開始講金鋼經和心經，因為以前佛教的傳法，是訓練法師們能輪流講經的，經文我不是全都懂，尤其佛陀留下的經典十分浩繁，所以我是從自身生活講佛法，也很幸運的，這個網站有各個國家的居士們願意了解佛法。讓未學能夠有機會，分享己見。
有一個故事，在一家公司，有二個同仁到廟裡問，該不該繼續在原公司工作。
方丈回答：「不過一碗飯」
二個人，聽到同樣的話，解釋不同。一個認為換工作值得，一個則覺得工作能得溫飽。
所以後來一個離開了一個沒離開，但後來二個人在職涯上都發展的不錯。
佛經是值得時時讀，增加人生體驗後讀，每段時間體會不同。
佛是大醫王，醫人心的不調和，而不同處境的人，會有不同的體會。
之前劉德華有演一部電影─大隻佬，描述有一位僧人，有一天大怒，用棍子打樹，打死了一隻鳥。
然後僧人在樹下坐了7天7夜，後來終於看到打死鳥的因果，從此回到俗世，找尋人生的意義。
什麼是因果，其實我們在日常生活中，互相吵架時，就能看到因果。
我們的相對方，會有自己的話語和互相傷害，源自於他們小時候的成長歷程。西方的科學家稱為認知心理學。
會罵你什麼的人，其實你就像是一面鏡子，照出他心中最深沉的未滿足與恐懼感。
下回，再看到互相傷害的場合，不妨冷靜下來，不要嘗試去改變一個人，而是要換一個環境，和正確的人相處。
你會說，喔對，有時候我們看到，某個人處理事情的EQ IQ都讓人驚嘆不已，但這樣的人身邊總有一群正能量的人，而且都已經結婚有家庭有房子有事業。
對呀，但佛陀也告訴我們，我們身處五濁惡世。世人都在同一個時空中相處著，我們改變不了國家民族，但改變了自己，就有機會改變環境，和正能量的人，不互相傷害的人，一起過日子。
非想非非想天的天主─天魔，以禪悅為食。佛陀成道為何不消滅天魔。原因在於天魔的本質就是地球本身，地球的磁場影響了人類的情緒和思想。
但是佛陀有給我們線索─降伏其心。外道（非佛教而修習神通者）藉由修行，可以擁有宿命通，知道以後會發生什麼事情。但是這種「知道」，是帶著愛離別、怨憎會、求不得的知道。也就是口裡喊著我知道我知道，講A就發生A，講B就發生B，看起來煞是威風，殊不知這樣仍然是活在痛苦中，算命的人往往自己命並不好，甚至算的越準的，越需要懂得佛學教育中，佛以一音演其聲，眾生隨類各得解的道理。
那麼，佛弟子需擁有的神通，以何為重呢？我們目前有飛機汽車可以取代神足通，有電話可以取代他心通，有電視可以取代天眼通和天耳通，有維基百科和新聞報導、網際網路可以取代宿命通（過去和未來預測），但是漏盡通，才是佛弟子要追求的，能夠讓煩腦漏盡而非智慧漏盡。
比方筆者在開悟後，臨睡前總會聽的到、看的到一些景象，在將睡未睡之際，能看到聽到一些如同夢境的景像。但筆者從來不以為意，也不會宣稱那就是知道「接下來會發生什麼事」。因為活在現在這個時間點，以有用之身來達成大乘佛教自利利他的宏願，自然煩腦會漏盡，人生充滿希望，所以佛教不鼓勵算命，也不鼓勵發神通，而是教育人們，降伏其心，調伏自已的心，讓心處於平和快樂之中，這樣每一天，分秒不空過，步步踏實做
漏盡通怎麼修，首先要知道 無人相 無我相 無眾生相 無夀者相，外界說話傷害我們的人，只是一時因緣際會而在那裡，一下子就會消失不在。而我自己也是，因緣際會才聽到這句話，但身受不生心受，我們的心裡不要因此受傷，必須要想的開。 無眾生相，即不會以偏概全，一個台灣人說的話，不代表整個台灣。無夀者相，心中不分男女老幼，我皆平等以待之。
如此漸次修行，六根（眼耳鼻舌身意）不著六塵（色身香味觸法），就如同金鋼經中須菩堤說「希有世尊」，他很感嘆佛陀能夠調養自己的身心靈，在一個柔軟、慈悲的心中，所以他發問，我該如何修行。佛陀回應，你可以為眾生講述佛經中的四句偈，但是要注意，不要著相布施。離開前段所提的四相，如此自然可得福德。而來生都是靠今生所耕耘的的福田。
佛佗是大醫王，能治人心中的過不去之處
無人、無我，人與人相處之時，最常見過不去之處，就是意見不同。
此時，當用智慧觀照，本來就沒有我，也沒有堅持已見的我，不受到意見的影響，自然心情輕鬆自如。當遇到與人意見不同時，不妨換個環境，讓自己冷靜下來。
佛佗對於過去世中傷害他的人，反而立下誓願，以後如果成道，要最先度化傷害他的人。
筆者知道這樣很難，畢竟生氣都來不及了，怎麼會有心情，用智慧去度化他人呢？
筆者當過服務人員，為了工作，為了薪水，常常要處理客人的情緒和投訴，此時支持我的，是對公司產品的信心與熱愛，也是為了學習和做好工作。
修，要修什麼，要修的是自己的心，能平和。
行，要行什麼，要自度度人
此所謂修行
很多人都有想幫助社會弱勢的心，但是自己生活也過的沒有餘力。這時候我們該如何布施呢？
*佛經出處不明
將布施分為財布施、法布施、無畏施。
財布施是財、物的布施，布施指的是以自己的有餘去幫助有需要的人，當人人有書讀、個個有工作，衣食不缺乏、安居樂業，社會的下一代也會變的更好。當我們布施，就是為了創造更好的未來社會。
法布施，是將佛法這樣生活的道理，告訴需要的人，有時我們並沒有錢，比方筆者最近一直看到食物銀行的廣告，但是筆者自己也是沒有餘力。可是我可以將佛法傳給食物銀行，讓更多的人能夠在五濁惡世中，獲得佛法的清靜。這樣也是一種很有意義的布施。
無畏施，人為了滿足小我，常常會嘗試去控制外界的人事物，於是對人我而言，畏懼就成為一種常常在生活中出現的情緒。比方，害怕戰爭、害怕死亡、害怕天災人禍，為他人宣說佛法中無畏的一面，勇敢面對人與人之間、事與事之間、國與國之間大大小小會產生畏懼的源頭，該如何處置，這就是一種無畏施。
佛陀教育我們，為他人宣說佛法，其福德勝過以恆河沙數七寶來布施。相爭二敗，相合都有飯吃，佛法難聞今已聞，接下來要做的就信解奉行，六度波羅密還有另外五種，之後我們有機會一一來說明。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
在彌勒下生經中，這是一本彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典。算起來是64億年之後，也就是地球夀命終結之時。這個對我們現在平均80歲夀命的我們平凡人類來講，真的是很長的時間。好在佛陀（釋迦牟尼佛）留下了佛法僧三寶。
其中的法寶，有經律論三藏之別，經是集結佛與佛弟子說法、論道的紀錄，由阿難尊者負責背誦，僧團負責撰寫。佛陀特別交待，在經中寫上「如是我聞」，代表是我阿難尊者親自聽到佛陀所說。而因為這些道理是恆常不變的，經上不寫特定時間，而寫「一時」。
佛陀有時會主動說，有時是弟子問的時候回答。這種佛陀所說的話，稱為「經」。而佛陀的僧團越來越大，人與人之間的相處，以及佛陀希望僧團能正念、能得度，故制定了管理規則，讓僧團有些事不做，稱為「律」。論則是後來的佛學專家，針對佛經和律所制做的解說，稱為「論」
所以，我們在佛寶上，能夠心起正念，除了看到佛像外，諸佛以及釋迦牟尼佛成道和身體力行的事蹟，仍然值得我們學習，並且歷代的佛學大家都從佛這裡得到知識和開悟，並且導人為善。
僧寶，就是出家眾和在家眾，具有良善知識的一群人，又稱為「善知識」，他們辛勤為大眾解說 佛法，開導人們，並用眾人的力量弘法（普及佛學教育）、利生（做公益）
法寶，在經典上有很多，多到數量龐大。像金剛經、法華經、六祖壇經，在佛學教育的推廣過程中，有分成很多不同的「宗」，比方天台宗、法華宗、淨土宗、慈濟宗，這些宗汲取了修行成佛過程中佛所教的方法，然後各有主張。比方淨土宗就重視老實唸佛，唸到臨終時一心不亂，就可往生淨土。慈濟宗則本於慈悲為懷濟世救人的見解，希望四大志業，各有八大腳印。
所以這四句偈， 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義，如來為對治人心中的困擾，以及生死的大關，給我們留下來很多佛經，很微妙數量又很多，我們可以自己讀，因為歷代大德已翻成中文，也有很多佛教大師留下著作。也可以問出家僧眾的看法，但是切記，一個道場如果「財色名食睡」已經侵蝕了正信、正法時，這個道場再宏偉，都應該及時離開。則這樣努力下來，我們就能真正了解如來真實義。
