非想非非想天的天主─天魔，以禪悅為食。佛陀成道為何不消滅天魔。原因在於天魔的本質就是地球本身，地球的磁場影響了人類的情緒和思想。
但是佛陀有給我們線索─降伏其心。外道（非佛教而修習神通者）藉由修行，可以擁有宿命通，知道以後會發生什麼事情。但是這種「知道」，是帶著愛離別、怨憎會、求不得的知道。也就是口裡喊著我知道我知道，講A就發生A，講B就發生B，看起來煞是威風，殊不知這樣仍然是活在痛苦中，算命的人往往自己命並不好，甚至算的越準的，越需要懂得佛學教育中，佛以一音演其聲，眾生隨類各得解的道理。
那麼，佛弟子需擁有的神通，以何為重呢？我們目前有飛機汽車可以取代神足通，有電話可以取代他心通，有電視可以取代天眼通和天耳通，有維基百科和新聞報導、網際網路可以取代宿命通（過去和未來預測），但是漏盡通，才是佛弟子要追求的，能夠讓煩腦漏盡而非智慧漏盡。
比方筆者在開悟後，臨睡前總會聽的到、看的到一些景象，在將睡未睡之際，能看到聽到一些如同夢境的景像。但筆者從來不以為意，也不會宣稱那就是知道「接下來會發生什麼事」。因為活在現在這個時間點，以有用之身來達成大乘佛教自利利他的宏願，自然煩腦會漏盡，人生充滿希望，所以佛教不鼓勵算命，也不鼓勵發神通，而是教育人們，降伏其心，調伏自已的心，讓心處於平和快樂之中，這樣每一天，分秒不空過，步步踏實做
漏盡通怎麼修，首先要知道 無人相 無我相 無眾生相 無夀者相，外界說話傷害我們的人，只是一時因緣際會而在那裡，一下子就會消失不在。而我自己也是，因緣際會才聽到這句話，但身受不生心受，我們的心裡不要因此受傷，必須要想的開。 無眾生相，即不會以偏概全，一個台灣人說的話，不代表整個台灣。無夀者相，心中不分男女老幼，我皆平等以待之。
如此漸次修行，六根（眼耳鼻舌身意）不著六塵（色身香味觸法），就如同金鋼經中須菩堤說「希有世尊」，他很感嘆佛陀能夠調養自己的身心靈，在一個柔軟、慈悲的心中，所以他發問，我該如何修行。佛陀回應，你可以為眾生講述佛經中的四句偈，但是要注意，不要著相布施。離開前段所提的四相，如此自然可得福德。而來生都是靠今生所耕耘的的福田。
佛佗是大醫王，能治人心中的過不去之處
無人、無我，人與人相處之時，最常見過不去之處，就是意見不同。
此時，當用智慧觀照，本來就沒有我，也沒有堅持已見的我，不受到意見的影響，自然心情輕鬆自如。當遇到與人意見不同時，不妨換個環境，讓自己冷靜下來。
佛佗對於過去世中傷害他的人，反而立下誓願，以後如果成道，要最先度化傷害他的人。
筆者知道這樣很難，畢竟生氣都來不及了，怎麼會有心情，用智慧去度化他人呢？
筆者當過服務人員，為了工作，為了薪水，常常要處理客人的情緒和投訴，此時支持我的，是對公司產品的信心與熱愛，也是為了學習和做好工作。
修，要修什麼，要修的是自己的心，能平和。
行，要行什麼，要自度度人
此所謂修行
很多人都有想幫助社會弱勢的心，但是自己生活也過的沒有餘力。這時候我們該如何布施呢？
*佛經出處不明
將布施分為財布施、法布施、無畏施。
財布施是財、物的布施，布施指的是以自己的有餘去幫助有需要的人，當人人有書讀、個個有工作，衣食不缺乏、安居樂業，社會的下一代也會變的更好。當我們布施，就是為了創造更好的未來社會。
法布施，是將佛法這樣生活的道理，告訴需要的人，有時我們並沒有錢，比方筆者最近一直看到食物銀行的廣告，但是筆者自己也是沒有餘力。可是我可以將佛法傳給食物銀行，讓更多的人能夠在五濁惡世中，獲得佛法的清靜。這樣也是一種很有意義的布施。
無畏施，人為了滿足小我，常常會嘗試去控制外界的人事物，於是對人我而言，畏懼就成為一種常常在生活中出現的情緒。比方，害怕戰爭、害怕死亡、害怕天災人禍，為他人宣說佛法中無畏的一面，勇敢面對人與人之間、事與事之間、國與國之間大大小小會產生畏懼的源頭，該如何處置，這就是一種無畏施。
佛陀教育我們，為他人宣說佛法，其福德勝過以恆河沙數七寶來布施。相爭二敗，相合都有飯吃，佛法難聞今已聞，接下來要做的就信解奉行，六度波羅密還有另外五種，之後我們有機會一一來說明。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
在彌勒下生經中，這是一本彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典。算起來是64億年之後，也就是地球夀命終結之時。這個對我們現在平均80歲夀命的我們平凡人類來講，真的是很長的時間。好在佛陀（釋迦牟尼佛）留下了佛法僧三寶。
其中的法寶，有經律論三藏之別，經是集結佛與佛弟子說法、論道的紀錄，由阿難尊者負責背誦，僧團負責撰寫。佛陀特別交待，在經中寫上「如是我聞」，代表是我阿難尊者親自聽到佛陀所說。而因為這些道理是恆常不變的，經上不寫特定時間，而寫「一時」。
佛陀有時會主動說，有時是弟子問的時候回答。這種佛陀所說的話，稱為「經」。而佛陀的僧團越來越大，人與人之間的相處，以及佛陀希望僧團能正念、能得度，故制定了管理規則，讓僧團有些事不做，稱為「律」。論則是後來的佛學專家，針對佛經和律所制做的解說，稱為「論」
所以，我們在佛寶上，能夠心起正念，除了看到佛像外，諸佛以及釋迦牟尼佛成道和身體力行的事蹟，仍然值得我們學習，並且歷代的佛學大家都從佛這裡得到知識和開悟，並且導人為善。
僧寶，就是出家眾和在家眾，具有良善知識的一群人，又稱為「善知識」，他們辛勤為大眾解說 佛法，開導人們，並用眾人的力量弘法（普及佛學教育）、利生（做公益）
法寶，在經典上有很多，多到數量龐大。像金剛經、法華經、六祖壇經，在佛學教育的推廣過程中，有分成很多不同的「宗」，比方天台宗、法華宗、淨土宗、慈濟宗，這些宗汲取了修行成佛過程中佛所教的方法，然後各有主張。比方淨土宗就重視老實唸佛，唸到臨終時一心不亂，就可往生淨土。慈濟宗則本於慈悲為懷濟世救人的見解，希望四大志業，各有八大腳印。
所以這四句偈， 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義，如來為對治人心中的困擾，以及生死的大關，給我們留下來很多佛經，很微妙數量又很多，我們可以自己讀，因為歷代大德已翻成中文，也有很多佛教大師留下著作。也可以問出家僧眾的看法，但是切記，一個道場如果「財色名食睡」已經侵蝕了正信、正法時，這個道場再宏偉，都應該及時離開。則這樣努力下來，我們就能真正了解如來真實義。
為何團團轉 只因不認識
在佛學教育裡，有一個故事，有一個人晚上在睡覺，突然有一個鬼王，把他的手腳都調換了，讓他一夜之間從20歲變成50歲。讀者莫以為這事不可能發生，想想，三歲的自己，頭和身體一樣大，50歲的自己，白髮、皺紋、記性都變化的如此之大。
那麼為何我們在無明之始到現在，生活一直團團轉呢？佛學教育告訴我們的答案是，因為我們一直向外求，執著有一個「天堂」是我們要去的地方，所以我們上學，我們工作，我們結婚，我們生兒育女，我們老去，終有一天我們在生死輪迴到終點時，我們投胎。
那麼只因不認識，是指什麼呢？蔡志忠有一本「漫畫心經」，他花了二三年的時間做這個作品，他的解答是，人們都該「重新認識自己」。筆者的解讀是，盤點自己所擁有的，溶入當下這個時空環境，努力把手上的牌打好，然後想想今生自己發願要完成什麼，有什麼是我們不容妥協的價值觀，直到「所說已做」，把自己過的健健康康，然後發願從自己，從別人的角度去看世界，你會發現，每天自己都有一點改變。就像金剛經裡面，吃完飯，把腳洗乾淨，坐下來和同學們、同事們、家人孩子們聊天，就是這麼普通的生活環節，其實你已經不再團團轉，而能夠分配時間給生命中最優先的事─處人．自處。
這個，多自然，也多不容易，你會說吃飯每個人都會呀，說話每個人都會呀。但是這裡面我們要做「六度萬行」─持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若。
持戒指的是生活中，選擇性的有事做有事不做
布施指的是將自己的多餘幫助不足的人
忍辱是選擇不去傷害他人與他人爭吵
精進是每天都努力的過好每一天
禪定是靜下心來想想今天的總結 而且不隨外境而波動自己的心
般若是起智慧，總結自己的經驗教訓 學習他人的長處與知識，達到能夠處世更為圓融，處人更為誠信
所以金剛經中，須菩提尊者才會說，佛陀您一天的生活，實在是希有的生活，希有的示範生活的經驗智慧。
業力，創業也是業，為善也是業，為惡也是業。什麼是業，就是一種刻劃在此生記憶中的事。佛教相信人在轉世投胎時，業力會影響投胎的去處。有六道輪迴。
三善道：轉生為天人、人間、阿修羅
四惡趣：阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
讀者會問，為何阿修羅是三善也是四惡，原因在於阿修羅好鬥，但是六道中都有阿修羅的存在。有天人的福而無天人的德。修福不修慧 大象披瓔珞 修慧不修福 羅漢托空缽。
那願力可以改變業力嗎？ 可以的，願力是發心發願想做好一件事，有事情忙自然就會將生命中本來刻劃的重大事件淡化，也就不會被業力牽引。比方普賢菩薩十大願（一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修 供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常 隨佛學，九、恒順眾生，十、普皆迴向。）、地薩菩薩本願─眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛；阿彌陀佛48願。都是諸菩薩的願力，他們發心想做好一件事，自然能夠有所成就。
但是，佛、菩薩、我們修行的居士、僧眾，發了願就可以免受因果嗎？不是的，只是會減輕。比方佛陀過去世時，曾經在一個大池塘乾涸時，用木棒打大魚王的頭。後來成佛後，仍有一次頭痛，就是因為果報。而有時我們會做惡夢，不用怕，那代表本來要在現實中受報的，因為積累了福德，有修行，所以虛驚一場，在夢中就度過去了。但是我們要警醒，時常做好事，正直誠信，這樣連惡夢也會減少。
在人間的日子裡，有幸能得到人身，就如同烏龜在大海裡，能夠將頭伸到浮木上的一個孔那樣的不容易。人生茫茫，大海茫茫，我們不要迷失自已，而應該要精進修行。讓願力改變六道，比方茹素（吃素不吃肉）不殺生，就是最好的願。
