切勿自高自滿

 切勿自高自滿

三人行，必有我師，看別人的長處，則所有人都有我可以學習的地方。如果有成就，功勞是大家的。如果有過錯，那必然可以有未來可以當成資產的經驗和教訓，所以切勿自滿、切勿覺得自己一定是對的。多點溝通，多點同理心，人生更美好。

為何團團轉 只因不認識

 為何團團轉 只因不認識

在佛學教育裡，有一個故事，有一個人晚上在睡覺，突然有一個鬼王，把他的手腳都調換了，讓他一夜之間從20歲變成50歲。讀者莫以為這事不可能發生，想想，三歲的自己，頭和身體一樣大，50歲的自己，白髮、皺紋、記性都變化的如此之大。

那麼為何我們在無明之始到現在，生活一直團團轉呢？佛學教育告訴我們的答案是，因為我們一直向外求，執著有一個「天堂」是我們要去的地方，所以我們上學，我們工作，我們結婚，我們生兒育女，我們老去，終有一天我們在生死輪迴到終點時，我們投胎。

那麼只因不認識，是指什麼呢？蔡志忠有一本「漫畫心經」，他花了二三年的時間做這個作品，他的解答是，人們都該「重新認識自己」。筆者的解讀是，盤點自己所擁有的，溶入當下這個時空環境，努力把手上的牌打好，然後想想今生自己發願要完成什麼，有什麼是我們不容妥協的價值觀，直到「所說已做」，把自己過的健健康康，然後發願從自己，從別人的角度去看世界，你會發現，每天自己都有一點改變。就像金剛經裡面，吃完飯，把腳洗乾淨，坐下來和同學們、同事們、家人孩子們聊天，就是這麼普通的生活環節，其實你已經不再團團轉，而能夠分配時間給生命中最優先的事─處人．自處。

這個，多自然，也多不容易，你會說吃飯每個人都會呀，說話每個人都會呀。但是這裡面我們要做「六度萬行」─持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若。

持戒指的是生活中，選擇性的有事做有事不做

布施指的是將自己的多餘幫助不足的人

忍辱是選擇不去傷害他人與他人爭吵

精進是每天都努力的過好每一天

禪定是靜下心來想想今天的總結　而且不隨外境而波動自己的心

般若是起智慧，總結自己的經驗教訓　學習他人的長處與知識，達到能夠處世更為圓融，處人更為誠信

所以金剛經中，須菩提尊者才會說，佛陀您一天的生活，實在是希有的生活，希有的示範生活的經驗智慧。

願力與業力

業力，創業也是業，為善也是業，為惡也是業。什麼是業，就是一種刻劃在此生記憶中的事。佛教相信人在轉世投胎時，業力會影響投胎的去處。有六道輪迴。

三善道：轉生為天人、人間、阿修羅

四惡趣：阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

讀者會問，為何阿修羅是三善也是四惡，原因在於阿修羅好鬥，但是六道中都有阿修羅的存在。有天人的福而無天人的德。修福不修慧 大象披瓔珞 修慧不修福 羅漢托空缽。

那願力可以改變業力嗎？ 可以的，願力是發心發願想做好一件事，有事情忙自然就會將生命中本來刻劃的重大事件淡化，也就不會被業力牽引。比方普賢菩薩十大願（一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修 供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常 隨佛學，九、恒順眾生，十、普皆迴向。）、地薩菩薩本願─眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛；阿彌陀佛48願。都是諸菩薩的願力，他們發心想做好一件事，自然能夠有所成就。

但是，佛、菩薩、我們修行的居士、僧眾，發了願就可以免受因果嗎？不是的，只是會減輕。比方佛陀過去世時，曾經在一個大池塘乾涸時，用木棒打大魚王的頭。後來成佛後，仍有一次頭痛，就是因為果報。而有時我們會做惡夢，不用怕，那代表本來要在現實中受報的，因為積累了福德，有修行，所以虛驚一場，在夢中就度過去了。但是我們要警醒，時常做好事，正直誠信，這樣連惡夢也會減少。

在人間的日子裡，有幸能得到人身，就如同烏龜在大海裡，能夠將頭伸到浮木上的一個孔那樣的不容易。人生茫茫，大海茫茫，我們不要迷失自已，而應該要精進修行。讓願力改變六道，比方茹素（吃素不吃肉）不殺生，就是最好的願。

莫往外求

莫往外求

今天晚上，我在學程式語言。突然起心動念想要買東西，想和朋友之間相處的情況。俗語說：「心猿意馬」。為什麼禪宗大師，講「何其清淨，何其自性」，今天晚上我一動念想，專注當下所要做的事，那就是代表己經尋求到自身心靈的安定了。

有一天，須菩提（佛的弟子）在山洞裡尋思，佛陀從仞利天上回到人間，大家都去歡迎他，我是不是也該去歡迎他。後來須菩提一想，佛常說要無人相、無我相、無眾生相、無夀者相，我做好手邊的工作，就是做為他教誨的實踐，而不是到他面前去歡迎他才代表重視、尊敬他。（將法學習好，而不是單單只重敬僧人的外表、身體，是佛所贊成的）

所以，我今天晚上很開心，我知道做好自己程式設計的學習，一步一腳印，精進自己的能力。

共業與別業

共業與別業

佛教傳入中國已經很久了，台灣也有很多信仰佛教的教徒。有出家人的朋友笑我說，我都是平心靜氣來跟人家講道理弘法，你都是很生氣的時候弘法。我想那是因為我是很溫和的人，平常時間都在工作，只有生氣時才會有機會去體會「生活中的佛法」。

「我看不慣」、「你講話要小心」、「請你離開（去別的地方）、「你要小心車子」，這都是膨脹了自我。事實上要修行佛法，要依教奉行的話，必須發願大乘利眾生，小乘修自己的身、口、意。

「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。將自己「不執空有二邊」，不要讓自己的心情隨著外界而波動，學會尊重和相機說法（開導）

相爭，飯再多都不夠，光氣都氣飽了；相讓，大家都能溫飽，七分飽也是飽。

美麗的島，是荷蘭人來台灣時，不禁發出的感嘆。

然而我們的島，共業是我們的國際形象，因為人情味的減少，我們的國際友好努力（是需要花經費，最終是從納稅錢中出的）很艱難。

個業是人自己的受報，當您的意念常處於膨脹自己的時候，可曾想過，會失去多美好的朋友、家庭、婚姻、合作機會、升遷，甚至是福祿夀喜。

從貝葉經到隨身碟與佛學資料庫

從貝葉經到隨身碟與佛學資料庫

我們知道，佛陀在印度弘法度眾生，然後在菩提樹下滅度（過世）之後，眾僧眾推舉多聞第一的阿難尊者，對經典進行集結。那時想要把這些經典寫下來，寫的「紙」是樹葉，這種大樹葉叫做貝葉，貝葉一片樹頁只能寫四個字，所以佛經常有「四句偈」，比方說金剛經說：「受持此經，乃至四句偈，為他人說，這樣的福德勝過以滿三千大千世界的七寶布施。」

而歷朝歷代的譯經者，後來可以用竹簡、用紙來書寫經書，這時經書的普及，更進一步了。

到了科學昌明的今天，隨身碟的使用，一個隨身碟就能裝下三藏12大部經、八萬四千法門，不得不說，現代人不愁沒有放經書的地方，而愁的是佛法這麼浩瀚，一生都難以讀盡。

好在，有識之士發展了「佛學資料庫」─CBETA佛學電子集成，用大量的人力，一一校對，將佛經電子化、資料庫化。佛學大師朗朗上口的經典源由，現代的出家僧眾也好，在家居士也好，都能夠隨時查詢相關概念，在不同的經典的記載。不得不說，科技對佛法影響真大。

電視、網路、Youtube弘法也是一絕，有法師專門唱歌，來弘法。有開電視台，淺白的說佛法。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」希望大家能當下開悟，當下承擔，自己本性俱足，多聞故然是好，然「心」的調伏，人家說，一個人的成功，90%是來自於他面對事物的調理方法，10%決定於他的運氣。可見佛法裡談的，處世之道，是一個多麼好的東西。

當然，我們也要謹記，佛在說法時，他是以當時印度流傳的印度教，自創的佛教，裡面的世界觀來傳法，和我們目前用「科學」來了解的世界，偶有出入，我們也尊重，科學的研究成果，然後相印證。比方佛陀說，有三千大千世界，的確我們今天觀察宇宙，有那麼多的星星，這一點有不謀而合。佛陀盡他所知，帶給我們他所知道的知識。但不表示我們就不研究科學了，我們還是要多了解大自然。

禪門公案─升座說法

有一位老禪師，時常接受一家善信家庭的衣食供養，有一天，他感到自己的佛法學習的還不夠，就想到要出外學習。善信的家庭資助他四錠馬蹄銀，一件衣服。

當天晚上12點時，有一個隊伍來到禪師家，跟他說，要請禪師到淨土升座說法。禪師心裡想，我平日沒有修淨土宗唸佛，那裡會有這樣的果報。於是他就隨手拿了引磬（方便各位找網路原文），放在蓮座上，請隊伍散去離開。

後來隔天，善信家庭來拜訪，問禪師，家中的馬生了小馬，可惜是死胎，而且腹中有禪師的引磬，禪師說：「四個銀子就像四個馬蹄，一件衣服就像馬皮，還好我不貪求淨土或名位，我的定力還算夠，否則真的會變成投胎做馬」

於是禪師將銀子和衣服還給善信，然後就四海雲遊去求法去了。

佛陀希望經典不要被曲解，曾有一句話說，「離經一字，即同魔說」

就好像在說，教國文課的國文老師，教歷史課的歷史老師，要忠於文字的原義，要能夠與時俱進，要能夠引人向善，要能夠忠實表達充份揭露。

回想起來，現在網路方便了，電視、網路都能弘揚佛法了。但是出家僧眾也好，在家修佛法的居士也罷，應當要想起佛陀努力說的「財、色、名、食、睡」這五樣東西千萬不要多，才能求得人生在世的意義。

有人說，有名有錢有什麼不好，各位，中國有句俗話說：君子愛財，取之有道。意思是教育我們，我們可以透過努力賺錢去改善我們的經濟，但是想要求得人生的意義，想要過著心裡平靜的生活，錢其實夠用就好，尤其對於出家僧眾，錢大多是來自於信眾的貢獻，夠生活就好，不能去起分別心，甲居士捐的錢多，就給他好的待遇，多給他講點佛法；乙居士捐的錢少，就讓他自己去看書。

科技始終來自於人性，我們這一生中，成長的過程裡，有很多的習慣養成（又稱為習氣），我們跟著善知識、跟著出家師父、在家居士學佛，就如同看一場電影，讀一本好書，要知道世界還有很大很大的電影世界，書還有很多很多的語言和概念。所以佛陀和淨飯王說，王呀，你應當要警醒，人世間的一生，過的很快，你看，一下子生出來，一下子長大了，一下子老了病了，應當趁能學佛法的時候趕緊勇猛精進、努力學習。

破和合僧

 破和合僧

有一位禪師，回答一位信眾，為何佛學教育提到有天堂和地獄的存在。禪師請信眾看著一個裝了水的水桶，然後把他的頭壓到水裡，信眾無法呼吸，感覺像在地獄一般。後來禪師放手後，信眾能呼吸像天堂般。

所謂的天堂和地獄，在我們的工作職場，不也是如此？一念天堂一念地獄。事情是中立的，端看人們如何面對。

但是，佛陀有提到，如果破和合僧（讓僧團的和尚尼姑們彼此不合）這樣的行為的結果是會墮入無間地獄的。以前未開悟，加以工作經驗淺，不懂這句話的道理。

後來，我才發現，這裡佛陀說的是「悲觀與負面」的影響。如果有一個人，事事想負面，分裂團隊中的和諧，這個人本身也會時時處於極大的痛苦之中，就像在地獄一樣。因為每件事他都往壞處想，而「無間」代表很長的時間，很持續的狀態。這樣的時候，人們要度化他到正面、清淨的人間世界人間樂土很難很難。這就是佛陀想表達的意思。

現在民智已開，政府有社會局，有社工師，有醫院，有社會支持網，有機會讓破和合僧習慣的人，有機會被輔導，脫離地獄班的處境，這是社會的進步、知識的進步，我們要珍惜人與人之間的和諧，也要提醒自己存好心　作好事　說好話。

僧依戒住，僧住則法住

 僧依戒住，僧住則法住

有一天，佛陀托缽，農人問，我們種田才有米飯可以吃，你只拿個碗，就有飯吃，為什麼？

佛陀說，我也耕作，我用善念做為種子，用持戒和教化做為勞動，收成則是度化眾生。而我為了修行，放下職業和家庭，但是我仍然有在做我的工作。

而隨著佛陀的2500人僧團需要管理，佛陀給男出家人（俗稱僧）、女出家人（俗稱尼）制定很多管理規章，稱為「戒」。

戒的意義是簡化生活，有些事不去做，舉例「諸惡莫作」、「五戒」（不飲酒、不殺生、不偷盗、不妄語、不邪淫），有了戒，自然能心如止水，然後觀察自己的念頭，觀察自己的人生，並參與別人的互動，有利於眾生，讓世界變的更加祥和。這樣的心如止水又被稱為禪定。（不是每天閉眼靜坐時才是定喔，工作、生活中亦能定）

而定能生出觀點，有自己的觀點稱為智慧。（定能生慧）

到了2024年的今天，世界的人類數量比以前多好多，全球化、電腦化、網路化、人工智慧化的今天。出家的僧人依然持續「戒」。所以僧人的團體、僧人自己，能夠不犯法、不做惡，能夠在世上生活。

而有僧人在，佛經上所講的道理，就會被宣講。比方證嚴上人曾有一天感嘆的說，慈悲為懷，濟世救人，我所說的願望我已經有所成果了。

然後，接下來她開始為大眾說佛法，並刊印成書。這是她成就了願望後，為佛教、為傳佛法所做的貢獻。所以僧在，佛的法就會在世間。

佛法真的是稀有的，難得能聽到的，而生活上的佛法，像是星雲大師在佛光山，聖嚴大師在法鼓山，證嚴上人在慈濟，在僧的這個領域，他們都很努力的在傳佛法，佛法的一些道理也已經深入我們在台灣這裡的日常生活，也成為一種共同的語言。

僧住則法住，朱元璋有天說，你們亂世時都去當和尚，誰來種田， 誰來繳稅。天佑台灣，今天我們民智已開，有百工百業，又有自由民主的台灣，能支持僧人能支持宗教團體，我們比前人還要接近佛法。又何必据泥於，現在會是佛陀說的末法時期，我們當要知道，正法還在世間、佛法尚未滅盡，而佛法不是什麼神秘的法，而就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，不是要您去捐錢就是佛法，而是希望您能真正了解佛陀所教導的生活哲學。