切勿自高自滿

 切勿自高自滿

三人行，必有我師，看別人的長處，則所有人都有我可以學習的地方。如果有成就，功勞是大家的。如果有過錯，那必然可以有未來可以當成資產的經驗和教訓，所以切勿自滿、切勿覺得自己一定是對的。多點溝通，多點同理心，人生更美好。

為何團團轉 只因不認識

 為何團團轉 只因不認識

在佛學教育裡，有一個故事，有一個人晚上在睡覺，突然有一個鬼王，把他的手腳都調換了，讓他一夜之間從20歲變成50歲。讀者莫以為這事不可能發生，想想，三歲的自己，頭和身體一樣大，50歲的自己，白髮、皺紋、記性都變化的如此之大。

那麼為何我們在無明之始到現在，生活一直團團轉呢？佛學教育告訴我們的答案是，因為我們一直向外求，執著有一個「天堂」是我們要去的地方，所以我們上學，我們工作，我們結婚，我們生兒育女，我們老去，終有一天我們在生死輪迴到終點時，我們投胎。

那麼只因不認識，是指什麼呢？蔡志忠有一本「漫畫心經」，他花了二三年的時間做這個作品，他的解答是，人們都該「重新認識自己」。筆者的解讀是，盤點自己所擁有的，溶入當下這個時空環境，努力把手上的牌打好，然後想想今生自己發願要完成什麼，有什麼是我們不容妥協的價值觀，直到「所說已做」，把自己過的健健康康，然後發願從自己，從別人的角度去看世界，你會發現，每天自己都有一點改變。就像金剛經裡面，吃完飯，把腳洗乾淨，坐下來和同學們、同事們、家人孩子們聊天，就是這麼普通的生活環節，其實你已經不再團團轉，而能夠分配時間給生命中最優先的事─處人．自處。

這個，多自然，也多不容易，你會說吃飯每個人都會呀，說話每個人都會呀。但是這裡面我們要做「六度萬行」─持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若。

持戒指的是生活中，選擇性的有事做有事不做

布施指的是將自己的多餘幫助不足的人

忍辱是選擇不去傷害他人與他人爭吵

精進是每天都努力的過好每一天

禪定是靜下心來想想今天的總結　而且不隨外境而波動自己的心

般若是起智慧，總結自己的經驗教訓　學習他人的長處與知識，達到能夠處世更為圓融，處人更為誠信

所以金剛經中，須菩提尊者才會說，佛陀您一天的生活，實在是希有的生活，希有的示範生活的經驗智慧。

願力與業力

業力，創業也是業，為善也是業，為惡也是業。什麼是業，就是一種刻劃在此生記憶中的事。佛教相信人在轉世投胎時，業力會影響投胎的去處。有六道輪迴。

三善道：轉生為天人、人間、阿修羅

四惡趣：阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

讀者會問，為何阿修羅是三善也是四惡，原因在於阿修羅好鬥，但是六道中都有阿修羅的存在。有天人的福而無天人的德。修福不修慧 大象披瓔珞 修慧不修福 羅漢托空缽。

那願力可以改變業力嗎？ 可以的，願力是發心發願想做好一件事，有事情忙自然就會將生命中本來刻劃的重大事件淡化，也就不會被業力牽引。比方普賢菩薩十大願（一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣修 供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法輪，七、請佛住世，八、常 隨佛學，九、恒順眾生，十、普皆迴向。）、地薩菩薩本願─眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛；阿彌陀佛48願。都是諸菩薩的願力，他們發心想做好一件事，自然能夠有所成就。

但是，佛、菩薩、我們修行的居士、僧眾，發了願就可以免受因果嗎？不是的，只是會減輕。比方佛陀過去世時，曾經在一個大池塘乾涸時，用木棒打大魚王的頭。後來成佛後，仍有一次頭痛，就是因為果報。而有時我們會做惡夢，不用怕，那代表本來要在現實中受報的，因為積累了福德，有修行，所以虛驚一場，在夢中就度過去了。但是我們要警醒，時常做好事，正直誠信，這樣連惡夢也會減少。

在人間的日子裡，有幸能得到人身，就如同烏龜在大海裡，能夠將頭伸到浮木上的一個孔那樣的不容易。人生茫茫，大海茫茫，我們不要迷失自已，而應該要精進修行。讓願力改變六道，比方茹素（吃素不吃肉）不殺生，就是最好的願。

莫往外求

莫往外求

今天晚上，我在學程式語言。突然起心動念想要買東西，想和朋友之間相處的情況。俗語說：「心猿意馬」。為什麼禪宗大師，講「何其清淨，何其自性」，今天晚上我一動念想，專注當下所要做的事，那就是代表己經尋求到自身心靈的安定了。

有一天，須菩提（佛的弟子）在山洞裡尋思，佛陀從仞利天上回到人間，大家都去歡迎他，我是不是也該去歡迎他。後來須菩提一想，佛常說要無人相、無我相、無眾生相、無夀者相，我做好手邊的工作，就是做為他教誨的實踐，而不是到他面前去歡迎他才代表重視、尊敬他。（將法學習好，而不是單單只重敬僧人的外表、身體，是佛所贊成的）

所以，我今天晚上很開心，我知道做好自己程式設計的學習，一步一腳印，精進自己的能力。

共業與別業

共業與別業

佛教傳入中國已經很久了，台灣也有很多信仰佛教的教徒。有出家人的朋友笑我說，我都是平心靜氣來跟人家講道理弘法，你都是很生氣的時候弘法。我想那是因為我是很溫和的人，平常時間都在工作，只有生氣時才會有機會去體會「生活中的佛法」。

「我看不慣」、「你講話要小心」、「請你離開（去別的地方）、「你要小心車子」，這都是膨脹了自我。事實上要修行佛法，要依教奉行的話，必須發願大乘利眾生，小乘修自己的身、口、意。

「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。將自己「不執空有二邊」，不要讓自己的心情隨著外界而波動，學會尊重和相機說法（開導）

相爭，飯再多都不夠，光氣都氣飽了；相讓，大家都能溫飽，七分飽也是飽。

美麗的島，是荷蘭人來台灣時，不禁發出的感嘆。

然而我們的島，共業是我們的國際形象，因為人情味的減少，我們的國際友好努力（是需要花經費，最終是從納稅錢中出的）很艱難。

個業是人自己的受報，當您的意念常處於膨脹自己的時候，可曾想過，會失去多美好的朋友、家庭、婚姻、合作機會、升遷，甚至是福祿夀喜。

從貝葉經到隨身碟與佛學資料庫

從貝葉經到隨身碟與佛學資料庫

我們知道，佛陀在印度弘法度眾生，然後在菩提樹下滅度（過世）之後，眾僧眾推舉多聞第一的阿難尊者，對經典進行集結。那時想要把這些經典寫下來，寫的「紙」是樹葉，這種大樹葉叫做貝葉，貝葉一片樹頁只能寫四個字，所以佛經常有「四句偈」，比方說金剛經說：「受持此經，乃至四句偈，為他人說，這樣的福德勝過以滿三千大千世界的七寶布施。」

而歷朝歷代的譯經者，後來可以用竹簡、用紙來書寫經書，這時經書的普及，更進一步了。

到了科學昌明的今天，隨身碟的使用，一個隨身碟就能裝下三藏12大部經、八萬四千法門，不得不說，現代人不愁沒有放經書的地方，而愁的是佛法這麼浩瀚，一生都難以讀盡。

好在，有識之士發展了「佛學資料庫」─CBETA佛學電子集成，用大量的人力，一一校對，將佛經電子化、資料庫化。佛學大師朗朗上口的經典源由，現代的出家僧眾也好，在家居士也好，都能夠隨時查詢相關概念，在不同的經典的記載。不得不說，科技對佛法影響真大。

電視、網路、Youtube弘法也是一絕，有法師專門唱歌，來弘法。有開電視台，淺白的說佛法。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」希望大家能當下開悟，當下承擔，自己本性俱足，多聞故然是好，然「心」的調伏，人家說，一個人的成功，90%是來自於他面對事物的調理方法，10%決定於他的運氣。可見佛法裡談的，處世之道，是一個多麼好的東西。

當然，我們也要謹記，佛在說法時，他是以當時印度流傳的印度教，自創的佛教，裡面的世界觀來傳法，和我們目前用「科學」來了解的世界，偶有出入，我們也尊重，科學的研究成果，然後相印證。比方佛陀說，有三千大千世界，的確我們今天觀察宇宙，有那麼多的星星，這一點有不謀而合。佛陀盡他所知，帶給我們他所知道的知識。但不表示我們就不研究科學了，我們還是要多了解大自然。

禪門公案─升座說法

有一位老禪師，時常接受一家善信家庭的衣食供養，有一天，他感到自己的佛法學習的還不夠，就想到要出外學習。善信的家庭資助他四錠馬蹄銀，一件衣服。

當天晚上12點時，有一個隊伍來到禪師家，跟他說，要請禪師到淨土升座說法。禪師心裡想，我平日沒有修淨土宗唸佛，那裡會有這樣的果報。於是他就隨手拿了引磬（方便各位找網路原文），放在蓮座上，請隊伍散去離開。

後來隔天，善信家庭來拜訪，問禪師，家中的馬生了小馬，可惜是死胎，而且腹中有禪師的引磬，禪師說：「四個銀子就像四個馬蹄，一件衣服就像馬皮，還好我不貪求淨土或名位，我的定力還算夠，否則真的會變成投胎做馬」

於是禪師將銀子和衣服還給善信，然後就四海雲遊去求法去了。

佛陀希望經典不要被曲解，曾有一句話說，「離經一字，即同魔說」

就好像在說，教國文課的國文老師，教歷史課的歷史老師，要忠於文字的原義，要能夠與時俱進，要能夠引人向善，要能夠忠實表達充份揭露。

回想起來，現在網路方便了，電視、網路都能弘揚佛法了。但是出家僧眾也好，在家修佛法的居士也罷，應當要想起佛陀努力說的「財、色、名、食、睡」這五樣東西千萬不要多，才能求得人生在世的意義。

有人說，有名有錢有什麼不好，各位，中國有句俗話說：君子愛財，取之有道。意思是教育我們，我們可以透過努力賺錢去改善我們的經濟，但是想要求得人生的意義，想要過著心裡平靜的生活，錢其實夠用就好，尤其對於出家僧眾，錢大多是來自於信眾的貢獻，夠生活就好，不能去起分別心，甲居士捐的錢多，就給他好的待遇，多給他講點佛法；乙居士捐的錢少，就讓他自己去看書。

科技始終來自於人性，我們這一生中，成長的過程裡，有很多的習慣養成（又稱為習氣），我們跟著善知識、跟著出家師父、在家居士學佛，就如同看一場電影，讀一本好書，要知道世界還有很大很大的電影世界，書還有很多很多的語言和概念。所以佛陀和淨飯王說，王呀，你應當要警醒，人世間的一生，過的很快，你看，一下子生出來，一下子長大了，一下子老了病了，應當趁能學佛法的時候趕緊勇猛精進、努力學習。

破和合僧

 破和合僧

有一位禪師，回答一位信眾，為何佛學教育提到有天堂和地獄的存在。禪師請信眾看著一個裝了水的水桶，然後把他的頭壓到水裡，信眾無法呼吸，感覺像在地獄一般。後來禪師放手後，信眾能呼吸像天堂般。

所謂的天堂和地獄，在我們的工作職場，不也是如此？一念天堂一念地獄。事情是中立的，端看人們如何面對。

但是，佛陀有提到，如果破和合僧（讓僧團的和尚尼姑們彼此不合）這樣的行為的結果是會墮入無間地獄的。以前未開悟，加以工作經驗淺，不懂這句話的道理。

後來，我才發現，這裡佛陀說的是「悲觀與負面」的影響。如果有一個人，事事想負面，分裂團隊中的和諧，這個人本身也會時時處於極大的痛苦之中，就像在地獄一樣。因為每件事他都往壞處想，而「無間」代表很長的時間，很持續的狀態。這樣的時候，人們要度化他到正面、清淨的人間世界人間樂土很難很難。這就是佛陀想表達的意思。

現在民智已開，政府有社會局，有社工師，有醫院，有社會支持網，有機會讓破和合僧習慣的人，有機會被輔導，脫離地獄班的處境，這是社會的進步、知識的進步，我們要珍惜人與人之間的和諧，也要提醒自己存好心　作好事　說好話。

僧依戒住，僧住則法住

 僧依戒住，僧住則法住

有一天，佛陀托缽，農人問，我們種田才有米飯可以吃，你只拿個碗，就有飯吃，為什麼？

佛陀說，我也耕作，我用善念做為種子，用持戒和教化做為勞動，收成則是度化眾生。而我為了修行，放下職業和家庭，但是我仍然有在做我的工作。

而隨著佛陀的2500人僧團需要管理，佛陀給男出家人（俗稱僧）、女出家人（俗稱尼）制定很多管理規章，稱為「戒」。

戒的意義是簡化生活，有些事不去做，舉例「諸惡莫作」、「五戒」（不飲酒、不殺生、不偷盗、不妄語、不邪淫），有了戒，自然能心如止水，然後觀察自己的念頭，觀察自己的人生，並參與別人的互動，有利於眾生，讓世界變的更加祥和。這樣的心如止水又被稱為禪定。（不是每天閉眼靜坐時才是定喔，工作、生活中亦能定）

而定能生出觀點，有自己的觀點稱為智慧。（定能生慧）

到了2024年的今天，世界的人類數量比以前多好多，全球化、電腦化、網路化、人工智慧化的今天。出家的僧人依然持續「戒」。所以僧人的團體、僧人自己，能夠不犯法、不做惡，能夠在世上生活。

而有僧人在，佛經上所講的道理，就會被宣講。比方證嚴上人曾有一天感嘆的說，慈悲為懷，濟世救人，我所說的願望我已經有所成果了。

然後，接下來她開始為大眾說佛法，並刊印成書。這是她成就了願望後，為佛教、為傳佛法所做的貢獻。所以僧在，佛的法就會在世間。

佛法真的是稀有的，難得能聽到的，而生活上的佛法，像是星雲大師在佛光山，聖嚴大師在法鼓山，證嚴上人在慈濟，在僧的這個領域，他們都很努力的在傳佛法，佛法的一些道理也已經深入我們在台灣這裡的日常生活，也成為一種共同的語言。

僧住則法住，朱元璋有天說，你們亂世時都去當和尚，誰來種田， 誰來繳稅。天佑台灣，今天我們民智已開，有百工百業，又有自由民主的台灣，能支持僧人能支持宗教團體，我們比前人還要接近佛法。又何必据泥於，現在會是佛陀說的末法時期，我們當要知道，正法還在世間、佛法尚未滅盡，而佛法不是什麼神秘的法，而就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，不是要您去捐錢就是佛法，而是希望您能真正了解佛陀所教導的生活哲學。

修身口意三業清淨

 五濁惡世，根據國語辭典，五濁指

一、命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；

二、煩惱濁，眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱；

三、劫濁，世代危厄，飢餓、疾病、戰爭不止。

四、眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果、不持戒；

五、見濁，邪說橫行。

受佛學教育的人，能信受奉持，是有很大福報的。我們處在今天的社會，往往身造惡業，口出惡言，生邪淫意。

在開悟之後，知道現在是生處五濁惡世，但蓮花可以出淤泥而不染，以前與人相處，十次裡面對 罵，能修行到少一次二次，就是有進步了。

身受不生心受，雖然我們能聽聞到惡言惡語，但是我們要保護自己的心靈，不要刻劃這些惡言惡語到自己的內心，不要放在心裡久久無法釋懷。

但菩薩行也要金鋼心，當我們受到欺悔的時候，並不是一味的忍辱，而是要用自己的智慧去化解這個處境，無論求助於法律、求助於政府，或是求助於所服務的公司，我們都可以發出訊號─不要再欺侮我了。

中國傳統文化─2024新心菜根譚第四十二講

 

選擇比努力重要，是詐騙集團的話術，當有人告訴你有什麼工作是不用每天勞心勞力，就能輕鬆從虛擬貨幣、內線消息、炒作普洱茶等「副業」輕鬆賺錢，那肯定是詐騙

但是每天做一點小改變是我們能力範圍內的，比方筆者最近在做資源回收（本來是想去淨灘，但一直沒時間），我就只是將在馬路上看到的塑膠片、袋，撿起來放在超商的資源回收桶。很小的改變，但是每天堅持還是會有成果。

中國傳統文化─2024新心菜根譚第四十一講

 

心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者

人心是子孫昌盛的根本，沒有根不植而能枝葉茂盛的

身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕

由識轉智（續）

當和尚遇到鑽金一書中，格西（佛學博士）是說，印象深刻的事件，才會留下銘印（進入識）。而將過往的識轉智，佛教的作法是讖悔（向受害人、當事人道歉並彌補）。前世由於我還沒能有宿命通我不能得知，只能受教育。

但是今生中發生的大事，一一的去溝通、讖悔，未來則儘量念念起善念，就能轉識（銘印）為智。

由識轉智

 引言：

人，生存在這流轉的世間，不斷地輪迴，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉化成善的種子；因為惡的種子會生出惡的行為，善的種子會生出善的行為，所以轉惡的種子為善的種子就是唯識宗所說的「轉識成智」。~~引自星雲大師全集

佛經上對於「宿命通」的修行方法，是先回想今天做了什麼，再回想昨天做了什麼。從統計上就是像看面相一樣，漸漸知道什麼面相的人，個性如何？再知道這樣的個性，在當時的社會，命運會如何。

那最關鍵也最不關鍵的一個點，就是前世造了因，今生受者是；來世結的果，今生作者是。佛陀認為，一個人是要看一整個人生的，而有分段生死，凡人有生就會有死，到再投胎（生）的時候，意識（型態）會影響投胎的家庭環境，有生在富貴家的，有生在強國盛世的，而也有生在命苦的家的。

那時，印度是種姓制度，所以佛陀是用「生在那一個種姓」來解釋分段生死時，未來的好壞取決於這一世我們的修行，也就是前面引星雲大師的那段我想講的「轉識成智」，讓今天好的善念念念相續，不做不看也不說惡行。

然而，對有心做的很好的人，還有一句要提醒的，那就是「你不一定有下輩子」，可能不會去投胎（已經了了變異生死，生和死之間的變），可能要等很久（已經不再起心動念，或起心動念的很慢，沒有想投胎的念頭），也可能意識會處在所謂「困境」裡面一直沒去投胎（執著某事物，放不下心）

那在佛教裡面，有一篇叫做「臨終之大要」，細細的說明人往生時，前八小時意識還在，那時家屬要重視的事情。現在已經是2024年了，台灣現代人的往生事宜，往往都由禮儀公司處理，我有嘗試去考過國家考試葬禮服務技術士（學科92分；術科不及格），以國家考試應考生的角色，我的建議是，無論什麼年齡，多運動，吃的下，睡的好，自然能夠「夀終正寢」（在自家的客廳或短住的醫院，很自然的停止呼吸，然後進入不可逆的死亡階段），而只要是夀終正寢的房子都不是凶宅。（這有點離題，但有導正要善終，靠的不止是做些好事，運動、心情好、吃的好、睡的好，人老了器官總有點毛病無妨，多動一定會善終的）

而由識轉智，星雲大師已經道破玄機，就是以善代惡。那他提到的第八識，翻譯成阿賴耶識，是宿命通到極點，能得知剛出生自己這一世的種種印象深的大事時，能不能知道「上一世、上上一世」的事情而趨吉避兇，又或者第八識能不能夠「投胎」，這事就比較關鍵了。

佛陀說法時的宗教觀（印度教）說人是會轉世投胎的。基督教說上帝創造了人類，而人類經過審判後，是進入永生的天國或是永苦的地獄。(希伯來書9:27-28)

科學上目前人類還不知道那一個是正確的（當下是2024年），但即使是只知道今生，而能夠建立起一個擋風遮雨的心靈，讓惡念、逆境不影響我們做善事的心情。不影響我們對他人和善，就是居士們可以努力的方向。（取材自證嚴上人淨思語）這是我在這「由識轉智」裡面要和大家分享的。

聞思修證

佛學是佛學教育的簡稱，不是比賽誰神通第一，誰基業第一，而是在聞思修證。

聞：聞經典，聞佛法。

思：靜思自己本身的知識與佛陀的話。

修：身體力行後去看看有無差異，自己有沒有越來越好。

證：證實佛所說的道理（諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教）。

所謂證得阿羅漢果，就是證實了佛所說的話，自己感到這是對的。

至於各種果位，不過是方便法門，就像大學有分科系一樣，但是畢業後都是大學生。

我學佛法時間稍長，但我身邊很多親人、長官都沒有好的依止，所以我一遍遍的談佛學。

《佛說法滅盡經》中說，「吾涅槃後法欲滅時，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟、五色之服；飲酒、噉肉、殺生、貪味；無有慈心，更相憎嫉。」

何其自性何其清淨

佛陀夜睹明星而悟道，究竟他是發現什麼道理呢？而禪宗的開悟又是悟出什麼呢?

記不記得佛陀為何出家（離開家去修行），那最初的問題是什麼？

答案是生老病死，重新出生時印度的種姓制度，生在什麼家庭就決定了一生的好壞。老，每個人都會老去，不再像年輕的時候一樣的容貌和外表。病，當人生病時，受到了多少的痛苦，甚至是生不如死。死，就像是個一個界限一樣，每個家庭、每個人都逃不過。

所以佛陀出家，就是為了找人生老病死的答案。後來在覺悟的那個後半夜，他悟出來的道理是，三千大千世界，有那麼多的星球，都是可以居住的，只要能夠解決二個問題：

1.如何帶著這個身體到那個星球居住

2.身體會死，要如何延長自己的神識存在到一定期間

他發現，帶著目前這個身體，是不能自由的到星球居住的，所以要依賴神識，就是入定後，能離開身體的那個意識（未開悟未能入定的居士，可以想像看看每天我們是不是常會做夢，夢裡我們能到很遠的地方，彈指間就能到，且能夠跟別人心意相通）

所以當佛初悟道時，他發現的是一個能夠居住的星球，和使用禪定就能讓意識到達這個星球，那裡沒有爭戰殺伐，神識也不會有老、病。

那生和死要如何突破？佛經上給的答案是，起心動念越少，夀命就越長。所以佛有講，當「劫」來臨時，一定果位的佛菩薩仍然會有生滅。

可是像觀世音菩薩，修耳根圓通，並且救人無數，他不是就一直在起心動念嗎？怎麼祂有菩薩果位？因為金鋼經裡面說，無人相無我相無眾生無夀者像，菩薩不住相佈施，當菩薩幫助你的時候，他並沒有去想，他有在幫助你，他只是「願意」去幫助你，他有「願力」，發願幫助人產生的力量。

再到第二個問題，禪宗的開悟悟出了什麼？

何其自性何其清淨，禪宗在中國發展，講求的是修自己的心，禪宗還是有能力能入禪定，讓意識離開身體。可是禪宗諸祖生活在沒有民主制度的帝制國家，所以不像佛陀一樣當過王子，有一定改變政治的能力。所以參話頭─唸佛者是誰？ 唸佛者就是這個身+心的自己。 直到有一天，當你涉水而過的時候，當你時機來臨的時候，你會發現心靈雖然是佛經上講的根本解脫，但身體可以去改變外在環境，比方你去淨灘，將海洋垃圾減量，此時這個唸佛者，雖然仍然有生老病死，但是有在改變外界環境。所以才會講何其清淨的五濁惡世，何其自性的自我面目，我就是我，我知道自己會生老病死，但禪就是吃飯睡覺然後把握好自己有身體的短短幾十年，讓世界更好，這就是「唸佛者是誰」。

中國傳統文化─2024新心菜根譚第四十講

 

遇欺詐之人，用誠懇態度感化；遇到暴戾之人，用溫和態度對待；遇自私之人，以正義名節激勵；這樣各種不同的人，都能夠成為我們的善知識、善念的種子。

中國傳統文化─2024菜根譚第三十八講

 

燥性者火熾，遇物則焚。寡恩者冰清，逢物必殺，凝滯固執者，如死水腐木，生機已決。俱難建功業而延福址。

冰清：如冰一樣的清冷寒涼；凝結滯澀─推移不動；生機─生生之意；福址：幸福之意

如果和以上的三種人協同建功立業，可以斷定不會有什麼成就，恐怕是本身的幸福也要犧牲